زواج إيثارى

Posted: الجمعة,6 فبراير, 2009 by الفاتح جبرا in سيناريوهات

أخيراً تم حل مشكلة (العنوسة) نهائياً وبات الزواج ميسراً لكل شخص و(شخصة) ! فقد أصدر (مجمع الفقه السوداني) مؤخراً فتوى تبيح ما أصطلح علي تسميته (زواج الإيثار ) وفيه تتنازل المرأة عن حقها  طوعاً وبإذنها في السكن أو النفقة أو المبيت ، أو (كل حقوقها) – ما عدا حق واحد طبعن – !!

 

وقد وجدت هذه الفتوى صدى واسعاً لدى المواطنين فها هى  (حاجه سعدية) تجلس على (البنبر)تحت ضل حيضة الشارع  وهى تضع أمامها (كانون) الشاى والكبابى بينما الماء فى (الكفتيرة) قد وصل مرحلة الغليان مما ينبئ عن قرب إمتلاء الكبابى بالشاى لترتشفه أسرة (حاج مصطفى) المكونة من خمسة (بنات) وولدين ..

قالت حاجه سعدية مخاطبة زوجها الحاج مصطفى وهى تفتح غطاء (الكفتيرة) لترمى بحفنة من (الشاى) :

–          الخبر المالى الدنيا ده صحى يا حاج ؟

–          خبر شنو؟ ما كلو يوم أخبار .. أخبار

–          خبر (العرس الجديد) القالوهو ده ! بناتك يا حاج يا دوووبك إتخارجن !

–          هو الناس دى غير (العرس … العرس) ما عندها حاجه ؟ ما يشوفو لينا قصة (العيشة) البقت صعبة دى

–          (وهى تصب الشاى) : والله قالو ليك تانى العريس لا مطلوب منو  شيلة .. لا نفقة .. ولا حتى يجهز ليهو بيت للعروس!

–          ويعنى مطلوب منو شنو؟

–          بس قالو ليكا يجى بى (مجهودو) !

–          والكلام الفاضى ده ناس (الدين) وافقوا عليهو !

–          كيفن ما وافقو – مواصلة- هو أنا قالو ليكا جبت الكلام ده من وين !

هنا يلتقط   إبنهما (حسام ) الحديث :

–          والله يا حاجه دى حاجه تمام .. يعنى هسه الزول الزينا (خريج) فاعد عاطل ليهو سنين بقدر على قصة الشيلة والفنانين والعفش والإيجار والشنو ما بعرف دااااك ! – مواصلاً – والله ناس (الدين) ديل قلبهم علينا !

–          قلبهم عليكم شنو يا (الغبيان) كان  قلبهم عليكم كان قالوا (للحكومة) دى تشوف ليكم شغل بدل العطالة الإنتو فيها دى !

–          هو الزول بيشتعل ليه؟ مش عشان يعمل ليهو بيت .. طيب خلاس هم ح يعملو لينا بيت بدون ما نشتغل !!

 

الخطيب :

كعادتهم دأئماَ فى تتبع ما يطرأ على المجتمع من تحولات وما يصيب المواطن من أضرار وتوجيه سهام النقد للسياسات المعوجة وتوجيه المسئولين لما فيه خير وصلاح الأمة فقد إعتلى خطيب ذلك (المسجد) المنبر لمناقشة تلك الفتوى التى تبيح (زواج الإثار) والتى تناقلتها الصحف مؤخراً وبعد أن أثنى الخطيب على الله تعالى وصلى وسلم  على الحبيب المصطفى بدأ خطبتة قائلاً :

أما بعد فكما تعلمون أخوتى فإن البلاد تمر بظروف عصيبة من حصار ودمار ومؤامرات من دول الصلف والإستكبار كل ذلك قد أثر على إقتصاد البلاد فإنتشرت تبعاً لذلك جيوش العاطلين مما جعل أمر الزواج يعد فعلاً خاصاً بالموسرين الذين يملكون (الكاش) الذى يقلل (النفاش) فتزوجو مثنى وثلاث ورباع ولكن لم ينسوا أن لديهم مسئولية جسيمة تجاه مواطنيهم من (الرعاع) لهذا فقد إستنبطو لكم نوعا من الزواج لا يحتاج فيه المرء إلى (قرش أو تعريفه) أو أن يكون قادراً على شراء (رغيفة) ، زواج لا فيه مهر أو إنفاق أو مطالب لا (تطاق) فيه تتنازل الزوجة عن كل (الحقوق) مما يعفى (الزوج) من جيب لخضار ومشى (السوق) زواج كل متطلباته أن يكون الزوج موفور (الصحة) ولا يشتكى من مرض حتى لو كان (كحة) ! 

 

–          لكن يا مولانا وين (تكوين الاسرة) و(تربية العيال) ؟

–          دى شغلانية عاوزة ليها طولت (بال) ! عشان كده حللنا ليكم (زواج الإيثار) !

 

 خلاص فرجت :

لما كان (حسام) يعيش قصة حب عاصفة مع زميلته فى العمل (درية) منذ سبعتاشر سنة  قبل أن يصاب بالدوالى والشلل (الإرتعاشى) وتصاب (عينيها) بالموية البيضاء نسبة لتقدم العمر فقد تهللت أساريره وهو يقرأ (خبر جواز زواج الإيثار) فقام بوضع الصحيفة التى كان يطالع فيها جانباً وقال مخاطباً درية والفرحة تملأ جوانحة :

–          خلاص فرجت يا درية !

–          شنو يا حسام ؟ جاك اللوترى

–          لوترى شنو ؟ الإيثار …. الإيثار

–          إنت جنيت يا حسام ؟ وإلا تكون ما بلعت حبة الضغط

–          لا ما ضغط ما ضغط .. أهو خلاص كده ح نعرس بكرة دى !

–          نعرس كيفن ونحنا قاعدين نلم فى حق (أوضة النوم) لينا سبعتاشر سنة !

–          ده لا فيهو أوضة نوم لا يحزنون !!

–          وح ننوم وين؟

–          تنومى فى بيتكم !

–          لاكن يا حسام قصة إنك تسكن معانا دى ما قلنا صعبه والبيت ضيق وما ممكنة !

–          هو القال ليكم أنا ح أسكن معاكم منو؟

–          (فى عصبية) : إنت يا حسام عاوز تجننى ! يعنى ح تسكن وين يعنى!

–          شوفى يا أستاذه  (زواج الإيثار) ده بيقول إنو كل زول يسكن محل ما هو ساكن .. يعنى إنتى فى بيتكم وأن فى بيتنا !

–          والأولاد يا حسام !

–          …………………………………

–          طيب والحفلة والعشاء والمهر والحاجات دى نجيبا من وين ؟

–          قلت ليكى يا درية ربنا فرجا علينا .. الزواج ده لا فيهو عفش ولا نفقة  ولا بذخ ولا حفلات ولا اى حاجه !

–          طيب فيهو شنو !!

 

الزواج الجماعى الإيثارى :

بعد أن توقفت الدولة (ربما بفعل ضيق اليد) عن مشروعات (الزواج الجماعى) التى كانت تنظم لها فقد وجدتها فرصة سانحة لإعادة المسألة بعد أن تم إصدار فتوى تبيح (زواج الإيثار) الذى لا يشترط إنفاق أى قدر من (المال) فها هو صوت أحدهم ينطلق بواسطة المايكرفون من أحدى العربات المتنقلة :

–          أخى المواطن أختى المواطنة .. اليوم بإستاد الخرطوم .. ندعوكم لحضور مشروع (زواج الإيثار والبركة)   لألف زيجة .. أخى المواطن الكريم ..

كانت (بثينة وسعاد) تقومان بوضع (صينية) عليها أوراق ( الخدرة) تقومان بتوريقها :

–          عليكى الله يا بثينة الناس دى ما غلبتا الحيلة ؟ بدل ما يصلحو للشباب ده وضعو ويسوفو ليهو شغلانه تنفعو ويجيب ليهو منها قرشين يعرس بيهم ويفتح ليهو بيهم بيت .. يخلوهو فى عطالتو دى وكمان يعرسو ليهو !

–          قال شنو ؟ العرس بيحفظهم من (الشنو ما بعرف داك) !

–          هو ده هسه يا بثينة ما ياهو (الشنو ما بعرف داك) ذاااتو ! عرسن لا فيهو لا فيهو بيت .. لا فيهو عفش ..لا فيهو (إلتزامات) .. !!

–          تعرفى يا سعاد الناس ديل بعاينو (تحت رجلينهم) بس !

–          والله ياها دى معاينت (تحت الرجلين) ذاااتا !

–          هو بس معقول زول حق العرس ما عندو وحق (السرير) اليرقد فيهو ما عندو يقدر يصرف ليهو على اولاد !

–          أولاد شنو هسه نحنا (الرجالنا) شغالين قادرين نصرف على الأولاد !

 

 

أطفال الإيثار :

لم يصبح وحدهم هم (أطفال الشوارع) الذين ينامون فى الطرقات وبقرب (دور السينما) وهم يضعون (السلسيون) على أنوفهم ويبحثون فى (الكوش) عن المخلفات لتلبية حاجة (بطونهم الجائعه) فقد إنضمت لهم شريحة أخرى هم (أطفال الإثار) والذين تمت ولادتهم من قبل (والدين) لا يملكان من حطام الدنيا شيئاً غير (الصحة) ! ولم يحتو عقد زواجهما أى شرط يخص المقدرة على الإنفاق !

–          إنتا يا فرده قايلنى ذيكم كده شماسى و(مشرد) وما عندى أسرة ؟

–          أنتا كان عندك أسرة كان بجى ينوم معانا فى الخور هنا !

–          والله أنا أمى وأبوى (معرسين) عدييييل كده !

–          إنت زول وهم ؟ لو أبوك وأمك فى كان هسه تكون بتقرأ فى (كمبونى) !

 

 

أب كرتين يتأهل :

فى زيارة روتينية إعتاد (أزهرى) أن يقوم بها لفردتة (أب كرتين) الذى يسكن فى غرفة جالوص (أيلة للسقوط) فى نهاية الحى طرق ازهرى (باب الزنك)  الملئ بالثقوب ولم يلبث أن خرج له (أب كرتين) وهو يرتدى فنيلة داخلية تغير لونها من الإتساخ :

–          مالك قاعد بالفتيلة الداخلية  ذى طرزان ! و(مكبسن) من بدرى كده !

–          أول حاجه أهو ديك الجلابية معلقة فى الحبل الليلة أديتا ليك (لوح صابون) كااامل

–          شنو ماشى ليك مناسبة !

–          كييييف يا معلم ؟ أخوك عاوز يتأهل وكده !

–          سيكافا !

–          سيكافا بتاعت مين ؟ عاوزين خلاس نكمل نص ديننا !

–          نص شنو يا أبكرتين إنت (النص الأول) ما عندك !

–          يا معلم لا بيسألوك من النص الأول ولا النص التانى ولا شغال وين ولا دخلك كم ولا أى حاجه !

–          إنت جنيت يا أبكرتين ؟ العرس ده عندو شروط !

–          شروط شنو ؟ إنت ما سمعت ؟ ده عرس إسمو (الإيثاااار) .. شروطو كووولها إنك تكون (لائق طبياً)

      مواصلا فى إبتسام- يعنى تمر فى (الفحص الدورى) !

–          وداير تعرس منو!

–          ح أكون عاوز أعرس منو؟ ما  عزيزة (بت المعلم ذااتو) عشان الزول تانى (تموينو ما يقطع) وكده !!

 

فى الجامعة  :

فى كافتيريا الجامعه وحول التربيزة التى وضعت عليها زجاجتان من البارد جلس (معتز) و (رانية) يتحاوران بينما بدأت على وجه (رانيه) علامات (الغضب والإمتعاض) :

–          فيها شنو كيف يا معتز؟ معقول تجى لى أبوى وتقول ليهو عاوز أعرس بتك عرس (إيثارى) !

–          مش هو عرس حلال !

–          القضية لكن يا معتز مش فى إنو حلال وحرام !

–          طيب القضية شنو؟

–          القضية إنو ح تصرف عليا من وين !

–          أصرف عليك دى شنو ؟ إنتى جنيتى ! ولا ما قاعده تقرى جرائد ؟ العرس ده مافيهو (صرف) !

ونفقة وكلام ذى ده !

–          طيب فيهو شنو؟

–          ……………………

 

 

ندوة :

 فى ندوة عقدت لمناقشة الآثار الإيجابية لزواج الإيثار تم إقتطاف هذا المقطع :

 

–          طبعن يا جماعة إنتو عارفين إنو مشكلة العنوسة عندنا وصلت مرحلة (أحسب) أنها متأخرة ونحنا على الرغم من محاولاتنا عشان نحلها (بالتعدد) لكن ما قدرنا .. وذى ما عارفين يا جماعة إنو (الدين يسر) وليس (عسر) عشان كده نحنا لازم نأيد ونقيف بشده وراء الفتوى الأباحت موضوع (زواج الإيثار) ، مش كده وبس ده عندو فوائد بالنسبة للمجتمع لا تحصى ولا تعد ..

–          ذى شنو؟

–          عندكم مثلاً ما ح تكون فى خطط إسكانية تانى ..كل زول وح يمون قاعد فى بيتو خطط إسكانية لشنو؟

–          كلامك صاح ؟ على كده الواطة الفضلت دى نقدر نشوف ليها (مستثمرين) !

–          وكمان مش كده وبس .. (الزواج الإيثارى) ده   ما ح يخلينا نبنى (مدارس) للشفع !!

–          صحى والله إذا الواحد ما قادر يسكن معقول يقدر يعلم أولادو !

–          وكمان ما ح يخلينا نعمل مستشفيات للأطفال لأنهم كلهم ح يكونو مشردين ولافين فى الشوارع ساكت !

     

بعد عام :

  صدرت الصحف  وهى تحمل فى (مانشيتاتها) النبأ (الختير) :

–          السودان دون عانس واحد !

–          إعلان السودان (قطر بلا عوانس) !  

–          السودان يحتفل بتحقيق بنسة زواج 100%

–          مسئول يصرح : (لا يوجد لدينا شخص غير متزوج سو الأطفال)

كان لابد من تنظيم إحتفال مهيب بمناسبة القضاء على العنوسة إذ بلغ عدد الذين تزوجوا زواجاً (إيثارياً) خلال العام 10433749 شاب وفتاة مما جعل البلاد خالية تماما من (مرض العنوسة) ، وقف مسئول (الأسرة وشئون المجتمع) على منصة الخطابة وبعد أن حمدالله كثيرا وأثنى عليه :

–          يسرنى فى هذا اليوم المبارك أن أعلن لكم يا أخوتى عن إعلان السودان كأول قطر فى العالم يقضى قضاءاً مبرما على (العنوسة) – يلتفت لجمهور الحاضرين فى نشوة وهو يمسحهم بعينية – أها هسه فى زول فيكم (معرس) ؟؟ اليرفع ليا أيدو !!

يسود الضحك  (صيوان الإحتفالات ) لم ترتفع ألا يد واحده :

     –     أخونا هناك كدى تعال ورينا ما عرست ليه ؟ عيان ؟

يفج (أخينا) الحضور حتى يصل إلى المنصة :

–          الحقيقة أنا (عرست) لكن !

–          لكن شنو؟

–          أنا المسئول من (مستشفيات الولاده) .. عندنا هسه 9534345 حالة ولاده (مستعجلة) وما عارفين نعمل شنو !!!!

 

 

 

 

Advertisements
تعليقات
  1. ابكرون كتب:

    جمعة مباركة :
    تعرف يا بروف حقيقة استمعت للندوة دي وللشيخ (الشاب) وقد اصبت بالغثيان…..ومنهم لله شيوخ إفتاء الزمان …..تلقى اسه عينه في بت 18 سنه …….
    وعوده لمن تصبح

  2. ودالفتيحاب كتب:

    البروف العزيز جمعه مباركه
    وصبحك الله بالخير
    الاكارم سسسلام
    يابروف الناس ديل قاصدين الحكايه دى عشان البنات الحايمات ديل ربنا يحميهم من ناس الشارع كده معناها ناس الشارع يجوهم فى البيت عديل وبالقانون كمان….
    ياجماعه الناس ديل عندهم كتب براهم ,اذا كان الرسول عليه أفضل الصلاة واتم التسليم فى حوار مع احد الشباب الذى كان يريد الزواج عن مالديه من مهر فكان جوابه ليس عندى شى حتى وصل الحوار الى ان اهداه الرسول درع ليجعله مهرا….اليس كان اسهل على رسول الله ان يقول له أذهب الى زواج الأيثار؟ .

  3. ودالفتيحاب كتب:

    ابكرون جمعه طيبه إنشاالله
    انت كنت لابد جمب الكيبورد ولاشنو انا قلت الليله انا أول واحد ..لكن ياسيدى المهم انا سعيد بالمرور وتحياتى لك
    ولى مولانا الخاتى عينة على البنيه .
    كسره
    واحده فقدت ليها قروش فى ميدان التحرير بمصر فضلت تدعى إنشاالله ياربى ناس الازهر مايلمو فيهم,سألوها ليه؟
    قالت ليهم آى ناس الازهر كان لقوهن بلقوا ليهم فتوه يحللوهن ,لكن كان لقهن واحد ساكت برجعن لى…

  4. ابكرون كتب:

    ود الفتيحاب : هلا بيك يديك العافيه..طول ما الجداده حافيه…
    بالله كدي شوف لي الشبخ ده ما عنده لي بنيه صبية (بنتو) يأثرها لي…على سنة الله وفتوى إيثار شيخه هذا….! عجبي

  5. مُخير كتب:

    العزيز البروف أبو ناجي
    العزيزان أبكرون وود الفتيحاب
    بقية الحيان في كل مكان
    جمعة مباركة وصباح الإيثار ولو كان بكم خصاصة
    تعرفوا القصة دي هاصت، والجماعة ديل شغالين بمنطق لو غلبك سدها …
    الريس مواصل في العرضة وطلع من الأربعين والموردة وقطع الكوبري ذاتو…
    والنغمة اليومين دي بدء إنتاج كهرباء سد مروي التي سوف نصدرها بمشيئة الله إلى دول الجوار في حوض وادي النيل، وليلة البارحة شاهدت لبعض الوقت قناة السودان الرسمية، وشاهدت رسالة معرض الخرتوم الدولي وإستمعت إلى حديث شخص (أحسبه) مدير المعرض الذي تحدث عن تطور مستوى الإنتاج المحلي الذي يشمل السيارات والإلكترونيات والأدوات الكهربائية وتعجبت يا تُرى السودان الذي يعرضه التلفزيون ياهو ذاتو السودان الصاج الفيهو أهلنا الشاكين لطوب الأرض من المعاناة اليومية، وخلصت إلى نتيجة وهي أن هناك سودانين أحدهما الذي يعاني والآخر الذي يعيش فيه الأحسبون.

  6. حاج أحمد السلاوى كتب:

    الفاتح ود جبرا .. وكل الحبان .. سلام الله عليكم و صباحات العسل والقشطة..
    غايتو الجماعة ديل كتر الله خيركم عرّفونا بإصطلاحات كتيييييرة ما كنا عارفنها قبال دة ..فقه الضرورة ..والمابعرف شنوووووو دااااااك الإجماع السكوتى …الإنصياع والوسواس القهرى ..و… و…..و أخيرا الزواج الإيثارى ..وربنا يستر من الجايى لسه .
    لكين بالمناسبة يوجد فى السعودية نوع من الزواج والتزاوج قريب من حقنا الإيثارى دة مع بعض الإختلافات الطفيفة المتعلقة بالحالة الإقتصادية ويسمى زواج المسيار .. يعنى زواج على الماشى والجماعة واقعين فيهو هبطرش اللازمو ..والما لازمو.. لكن طبعن مشاكلو كتيييرة ومسيخة ويا ما خرب بيوت كانت عمرانة ..زواج المسيار يتلخص فى إنو عملوهو وقننوهو للنساء العوانس اللاتى فاتهن قطر العرس ( قطار الزواج )والزوج برضو يجى بمجهودو الشخصى وما عليه أى إلتزامات… وممكن الحرمة تكون ساكنة مع أهلها أو يكون عندها بيت براها وحالته المادية ميسرة.. وما بالضرورة الإعلان عن الزواج ( فى شهود… بس ما فى حفلة ولا فى ترن ترن ترن ) خوفا من أم الأولاد والراجل بيمر عليها أثناء اليوم.. يعنى يخلى شغلو ويمشى يقضى الأشغال الجانبية .. عليكم الله شفتو جنس المحن دى… وممكن كمان( لو بقى شايف شغلو كويس ) الولية تصرف عليهو كمان وتديهو المصروف اليومى ودة بيتوقف على الوضع المادى ..لكن فى ناس معترضين على الزواج دة وبيعتبروه ……. مقنن ..وكل واحد عندو أدلته الشرعية من التحليل والتحريم ..غايتو نسأل الله السلامة ويزوج بناتنا وأولادنا بالطريق العديييييييييل العارفنو نحنا ..
    ومن الحاجات العجيبة اللى أخدت ليها زوبعة قبال دة فتوى أحد الشيوخ المصريين فيما يسمى إرضاع الكبير .زودى حأطّرق ليها فى فرصة قادمة عشان ما نطلع من بوست الزواج الإيثارى .. وخلونا نشوف آخرته

  7. algbsha كتب:

    صباحكم فل……………………

    زواج الايثار ده ممكن نسميه على قول حاج متذكر زواج السعن
    حاج متذكر قال عاوز يعرس,سالتو ام العروس :
    ام العروس:اها انت عريس ياتو نوع؟
    حاج متذكر:كيفن ياحجه ياتو نوع؟
    ام العروس:فى عريس جبل وفى عريس جمل وفى عريس سعن؟
    حاج متذكر: مافهمت؟
    ام العروس:الجبل يشيل العروس واهلو واهلها.
    الجمل يشيل العروس ويرحل على اهله.
    السعن تشيلو العروس واهلها ويخرخر ليهم فى ضهرهم.

  8. محنك كتب:

    البروف صباح الخير

    افليقا ضحكتنى ضحكة قوية سعن ….

    لو ما انو احد المدونين قال انو سمع الشيخ انا تخيلت انو البروف اليوم بخيالوا اللامحدود وقدرته على الضحك فى بيت البكا جاب لينا موضوع كارب من النوع البترجع تقراه كلما لقيت فرصة … واكتشفت انو فى جدية وفتوى كمان

    الشيخ نسخ بفتواه وصية الرسول الكريم للشباب ( من استطاع منك الباءة فليتزوج … ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء ) صدق الرسول الكريم وصدقنا …. فاين الصوم فى فتوى الشيخ .

    الحل توفير فرص العمل وجعل الاعمال العادية مربحة لتغطى مصاريف البيوت … قبل عشرين سنه كان الاعمال الآتية فى حكم الطبقة الوسطى وتحفظ اكثر من اسرة من الضياع

    الخياط النجار الحداد العتالى المزارع ( مرات غنى عديل ) الخضرجى البقال (مرات غنى عديل ) .

    جات الحكومة ضرائب فى رسوم خلتهم فى حكم الشحاذ وبعد ان كان بعضهم يؤدى الزكاة اصبجوا يستحقونها .

    اين عمل اليد الذى يحفظ الاسرة الآن …
    كل الاسر ضائعة بسبب الضرائب والرسوم وهى ذاتا الاموال دى بتمشى وين لو ما رجعت ليهم
    الزكاة الطوعية كان التاجر وان لم يحسن الصلاة يخاف الا يؤديها ويدفعها بمعرفته للمساكين من الاقرباء او بمنطقته فتكون الالفه بين اهل الحى الواحد او القرية
    ولكن الان ترى جارك كبير البطن كثير السيارات ولكنه لا ينوبك من فضل ماله لانه يؤدى الزكاة قسرا وربما دلس فى الاوراق خوفا من الزكاة فتولد الحقد على الحفة الغنية وضاع المسكين بين الدواويين .. وهل يمتلك حق المواصلات ليصل للديوان ولو وصل هل سيجد شيئا

    الحل ليس فى الزواج باى طريقة ولكن فى توفير فرص العمل وترك الرسوم والضرائب على الشرائح شبه الفقيرة وتشجيع الانتاج الزراعى الفعلى لصغار المزارعين وليس للشركات الكبرى التى تصبح طرزان متعثر … ولا السودان لقى منها شئ ولا المسكين

  9. محنك كتب:

    الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم
    وصلوا على رسول اله وخاصة هذا اليوم

  10. د.ياسين شمباتى كتب:

    السلام عليكم..صباحاتو بيض..

    اسه يا جماعة الخير كان راجعنا نفسنا وبطلنا البذخ والفشخرة البنعمل فيها فى الافراح دى وما ربينا بناتنا وولادنا على الفارغة والمقدودة,,وربيناهم على القناعة والرضا,,هل كان فى يوم بيجى علينا وانحنا فى حوجة للايثار دا؟؟؟

    مع انو اسمو سمح ورنان,,بس زى دا لا سمعنا بيهو لا رايناهو…

    والغلطة ما غلطة دولة بس,,الغلطة غلطتنا وانحراف مفاهيمنا !!!!

  11. د.ياسين شمباتى كتب:

    ود الفتيحاب..بركة فى النت!!!! ادينا رنة

    محنك..صباحك طيب..اللهم صلى على كامل النور والاوصاف,,صلاة نجدها عمدة وملاذا فى يوم نفزع فيه ونخاف..

  12. salih كتب:

    الاكارم

    سلام

    (بعد اذنكم)

    انقل اليكم ما ادلى به د. عبد الحى يوسف في هذا الموضوع للفائدة:

    زواج “الإيثار”..فتوى شرعية أم قضية رأي!!

    عبد الحي يوسف

    2009-02-05

    الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد.

    فإن أي علم من العلوم أو فن من الفنون ترسخ أركانه ويمتد سلطانه إذا تكلم فيه أهله، وأمسك عن الكلام فيه من لا يحسنه، وقد كان من دعاء الصالحين {اللهم إنا نعوذ بك من أن نقول ما لا نعلم، أو نتكلف ما لا نحسن} وقد قيل {إذا سكت من لا يعلم قل الخلاف} وفي القرآن الكريم نقرأ قول ربنا تعالى ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون وفي السنة نقرأ قوله صلى الله عليه وسلم {أجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النار} هذه مقدمة أسوقها لمقابلة الضجة التي ثارت بغير حق إثر صدور فتوى عن مجمع الفقه الإسلامي بالسودان حول ما اصطلح على تسميته بزواج الإيثار؛ وأريد أن أبين مرادي بأن أسوق كلماتي في نقاط معدودات:

    أولاً: مجمع الفقه الإسلامي هيئة علمية تضم بعض المختصين في فنون شتى، وهم لا يزعمون أنهم خير الناس ديناً وعلماً، لكنهم معيَّنون بقرار سلطاني، وقد ارتضوا لأنفسهم الاضطلاع بهذه المسئولية والقيام بتلك الأمانة، وليس من المصلحة التشكيك فيما يصدر عنها؛ فما هم بالمعصومين، ولكن ثمة فرقٌ كبيرٌ بين نقاش علمي يراد به التوصل إلى الحق وبين الإثارة والتأليب الذي لا يرجع فاعله بخير أبدا، والبلاء ـ كما قيل ـ موكَّلٌ بالمنطق، وكم من كلمة قالت لصاحبها: دعني.

    ثانياً: كثير من الناس يظن أن الكلام في الدين كلأٌ مباحٌ لكلِّ من هبَّ ودبَّ، يخوض فيه الخائضون، ويظهر ذلك جلياً من الاستطلاعات التي أجرتها بعض الصحف والقنوات؛ حين أتاحت لكل من أراد ـ من ذكر أو أنثى ـ أن يدليَ بدلوه في هذه القضية التي مردُّها إلى الشرع المطهر، والتي ينبغي أن يقتصر القول فيها على من كان من أهل الاختصاص دون سواهم؛ لئلا يؤدي ذلك إلى فوضى علمية يعاني من عاقبتها من ابتعثوها أولاً، ومن بعدهم المجتمع كله بسائر أطيافه، وإلا فلنتوقع غداً قراراً من مجلس طبي أو هندسي أو مجلس القضاء العالي ـ مثلاً ـ يتناول قضية في مجاله المعيَّن؛ فيخوض فيه الحائك والطالب والطبال، ويتباكى الناس كلهم أجمعون على علم أضاعوه وجهل أشاعوه

    ثالثاً: ليتق الله كلُّ امرئ فيما يقول، وليعلم أنه مسئول عما يلفظ به؛ ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد فإن ناساً زعموا أن تلك الفتوى تفتح الباب واسعاً أمام الزنا، وبعضهم قال: إن هذا أمر لا يعرفه الدين، وهكذا تطوعوا بإطلاق التهم جزافاً، وعند الله تجتمع الخصوم

    رابعاً: يا قومنا إن أمر الزواج ليس شأناً مستحدثاً، بل أحكامه مفصلة في كتب الفقه، ومن قبلها في القرآن والسنة، وهذه الأحكام معلقة على الحقائق والمضامين؛ لا على الأشكال والعناوين؛ ما ضر لو سماه الناس زواج إيثار أو مسيار أو غير ذلك ما دامت الحقيقة لا تتأثر؟ أليس المقرر عند أهل العلم أن الصيغ تختلف باختلاف الزمان والمكان؟ كما أن تسمية الزنا بالزواج العرفي مثلاً لا يؤثر في القول بتحريمه وأنه من الكبائر الموبقات

    خامساً: النكاح الصحيح له أركان ثلاثة وهي:

    1. الصيغة ونعني به اللفظ المعبر عن إرادة الطرفين ورغبتهما في إتمام العقد، والصيغة التي يستعملها الطرف الأول للتعبير عن القبول تسمى الإيجاب، وما يعبر به الطرف الثاني عن الرضا يسمى القبول. ويشترط في الصيغة أن تكون بلفظ الماضي مثل: زوجتك وأنكحتك؛ لأن صيغة المضارع تدل على مجرد الوعد بالنكاح، ولا تدل على وقوعه بالفعل، ويشترط كذلك اتصال الإيجاب بالقبول من غير تراخ ولا فصل إلا بحمد الله والصلاة والسلام على رسوله صلى الله عليه وسلم والفصل اليسير بغير ذلك لا يضر، ويشترط خلوها عن التوقيت

    2. طرفا العقد وهما الزوج والزوجة، ولا بد في صحة النكاح من توافر ثلاثة شروط فيهما: وهي عدم الإكراه، وأن لا تكون الزوجة محرَّمة على الرجل تحريماً دائماً أو مؤقتاً لعارض، وأن يكون أحد الطرفين متحقق الذكورة، والآخر متحقق الأنوثة؛ لأنه إذا لم يكن كذلك فلا يعرف حاله، أذكر هو أم أنثى

    3. الولي يشترط فيه أن يكون ذكراً لقول النبي صلى الله عليه وسلم {لا تزوج المرأة المرأة، ولا تزوج المرأة نفسها؛ فإن الزانية هي التي تزوج نفسها} وكمال الأهلية بأن يكون بالغاً عاقلاً حراً، والإسلام قال تعالى ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا مع عدم الإحرام بحج أو عمرة

    ويشترط فيه كذلك شروط ثلاثة: وهي الإشهاد، والصداق، وألا تكون المرأة محرمة على الرجل

    سادساً: لو تأملنا فيما سماه الناس نكاح الإيثار نجد أن هذه الشروط والأركان متوافرة فيه، والذي أشكل على كثيرين هو إسقاط المرأة حقها في النفقة والسكنى أو غير ذلك، ولتقريب الأمر أقول: هب أن الرجل تنازل عن بعض حقوقه؛ فقال للمرأة مثلاً: لست مطالبة بخدمتي؛ فلا تطبخي طعامي ولا تغسلي ثيابي ولا ترضعي عيالي، وأنا سأدبر من يقوم بهذا كله؛ أيصح هذا أو لا يصح؟ أو لو قال لها مثلاً: إذا بدا لك أن تخرجي من البيت لزيارة بعض أرحامك أو جيرانك فأمرٌ ما بدا لك ولا تستأذني مني، أيصح أو لا؟ فهكذا الحال هنا لو أن المرأة ارتضت أن تسقط بعض حقوقها ـ لظرف ما ـ فما العيب وما الحرج؟ ألم يقل الله تعالى في كتابه الكريم إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم وإذا كان إسقاط الحق متصوراً في المعاملات كلها فما بالنا نضيق به إذا كان في أمر الزواج؟ تلك إذاً قسمة ضيزى

    سابعاً: الفتوى صادرة لمعالجة واقع معيَّن؛ حيث إن بعض النساء قد بلغن من السن ما يغلب على الظن معه أنه لن يطرق بابها خاطب؛ فلو أنها سعت في إعفاف نفسها ـ ولو بإسقاط بعض حقوقها ـ أتكون مأجورة أم مأزورة؟ ولو أن فتوى صدرت بإجازة ذلك وهي مطرزة بالدليل والتعليل فما الموجب لإطالة اللسان وإطلاق التهم بحق من أصدروها ويل للمطففين ففي الصحيحين أن سودة بنت زمعة رضي الله عنها لما كبرت خافت أنْ يطلقها رسول الله صلى الله عليه وسلم فوهبت ليلتها لعائشة على أن تبقى في عصمته صلى الله عليه وسلم ووجه الدلالة منها أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يجعل إسقاطها لحقها في المبيت سبباً لإبطال عقد نكاحه بها. وأخرج ابن أبي شيبه عن عامر الشعبي أنه سئل عن الرجل يكون له امرأة فيتزوج المرأة فيشترط، لهذه يوماً، ولهذه يومين؟ قال لا بأس به.

    وأخيراً فإن بعض الأساتذة ذكر في اعتراضه أن ذلك موجب لسقوط القوامة التي حق للرجل على المرأة معلل بالإنفاق؛ أقول: إن للقوامة سببين أحدهما تشريفي جبلي مذكور في قوله تعالى بما فضل الله بعضهم على بعض والآخر تكليفي مذكور في قوله سبحانه وبما أنفقوا من أموالهم وإسقاط المرأة للنفقة برضاها ـ من هذه الحيثية ـ ليس موجباً لسقوط القوامة، والله الهادي إلى سواء السبيل.

  13. د.ياسين شمباتى كتب:

    د.صالح..بارك الله وجزى د.عبدالحى خيرا على تفصيله..

    ولكن اذا رجعنا الى زواج المسيار والمتعة والزواج العرفى او الغير معلن واجرينا عليهم هذه الاحكام لوجدناهم كلهم حلالا طيبا,,ولربما كانوا افضل حالا من هذه !!! لا نجترئ على الفتيا ولكن صاحب العقل يميز!!!

    لست بموافق او رافض,,لكن صورة الاسرة والعائلة والبيت تهتز وتختل معاييرها لدى المجتمع,,واحد اهداف الزواج هو انشاء اسرة مترابطة والقيام باعبائها وتربية اطفالها وقوامة الرجل واحترام المرأة..اما كان اولى بهذا المجلس المعين من قبل السلطان اصدار فتيا تحرم الجثوم على نفس الشعب بهذا الشكل؟؟ الا ينظرون الى فساد الحاكم وافساد زبانيته لامر البلاد والعباد!!؟؟؟ان مجلسا كهذا ينبغى له ان يستحى من اعماله وتنفيذه لرؤى السياسة وعدم استقلاليته واضطلاعه باعبائه..

  14. salih كتب:

    الاكارم

    سلام

    الفاضل د. الشمباتي: اولا تحية لك وللاخيار طرفكم

    ((ولكن اذا رجعنا الى زواج المسيار والمتعة والزواج العرفى او الغير معلن واجرينا عليهم هذه الاحكام لوجدناهم كلهم حلالا طيبا,,ولربما كانوا افضل حالا من هذه !!! لا نجترئ على الفتيا ولكن صاحب العقل يميز!!!))

    يا اخي ليس صحيحا ما ذكرت باعلاه: ولان الموضع ليس بمجلس فقه فسوف اختصر: زيجات المتعة و العرفي محرمة…. ولو شئت الزياده ففي ايميلك الخاص او تليفونك ,,, فهى ليست حلالا طيبا وانما حراما محضا..

    الشمباتي:((اما كان اولى بهذا المجلس المعين من قبل السلطان اصدار فتيا تحرم الجثوم على نفس الشعب بهذا الشكل؟؟ الا ينظرون الى فساد الحاكم وافساد زبانيته لامر البلاد والعباد!!؟؟؟))
    اما في هذه فاوافقك

  15. الأعزاء سلامات و جمعتكم مباركة

    شوفتي يا الغبشه بالانجليزي لخبت عمك محنك الذي (كحل الانجليزي) و طوالى نسب (السعن) لأفليقا بالانجليزي برضو
    عشان كدا أمشي مكان التحكم بتاعك في المدونة و تلقي محل حسابك هناك

    الاسم المستعار: الغبشه
    عرض الاسم علنا: تقومي تختي الغبشه و تخليك من الانجليزي بتاع اليوزر نيم
    و ترجعي لينا غبشه زي ما كنت

    نرجع للايثار و الا المسيار ياهم الاتنين فيلمين لبرنامج واحد يا حاج السلاوي و لكن انتو الأحسبون ديل ناقصين قروش و الا بيوت عشان (يمسيروا زي بقية خلق الله)…

  16. د.ياسين شمباتى كتب:

    د.صالح..انما قصدت ان الاسماء لا تهم,,بقدر اهمية المضمون..وعنيت ان فضل المسيار والمتعة انهما يحتويان على بند الانفاق والامتاع ,,وفى هذا فضل على ذا المسمى بالايثار..وهذا من باب تسمية المنكر بغير اسمه..والله اعلم..

    اما حرمة المسيار والمتعة فلا اشك فى هذا..

    فى البند الرابع للدكتور : ما ضير لو سماه الناس مسيار او ايثار مادامت الحقيقة لا تتغير!!! اها دا نفسروا كيف؟؟؟ وهل يمكن ان نشبههما ببعضهما؟؟ ارجو التوضيح لتعم الفائدة..وبارك الله فيك..

  17. salih كتب:

    الاكارم
    سلام
    الاستاذ جبرا: اعتذر لكثرة الطلّة
    شمباتي: سوف اتصل علي تليفونك مساء اليوم ان شاء الله

  18. د.ياسين شمباتى كتب:

    الفاضل د.صالح..فى انتظارك ان شاءالله..

  19. محنك كتب:

    اما وقد صدر من مجلس الافتاء فانهم لا يتفقون على باطل باذن الله ولكن ما رايهم فى ارهاق الناس بالرسوم والضرائب والغرامات …. وخاصة المرورية

    يعنى ان الزواج قائم بوليه وشهوده واشهاده ومهره … لان تحديد المهر غير جائز فى الاسلام لما حدث بين سيدنا عمر بن الخطاب والصحابية عندما اراد تحديد المهر وهو شرط من شروط الزواج .. ولو لم يشترط النفقة ام لا ومرض الرجل وكانت الزوجة موسرة او عامله تتحمله ايضا لانها اخذته زوجا

    ان تسقط الزوجة حق النفقة عند العقد مع جوازه الا انه يقلل من قيمة الرجل اذا نص عليه عقد الزواج وقد اهان كرامته بذلك

    ان تسعى المراة الى البحث عن من تطمئن اليه وليس به عيب سوى قلة ذات اليد فجائز …
    الشيخ صالح يختلف الناس فى البلاد التى ينتشر فيها المسيار فيقولون لو تم الزواج باركانه ووافقت المراة على عدم النفقة والرضى بالزيارة متى ما تيسر دون المبيت جائز ولكن بعد الزواج لو طالبت المحكمة بنفقة فلها النفقة فى ماله ولا عبرة بالاتفاق السابق

  20. محنك كتب:

    اسال اهل الافتاء
    لو انى مؤهل تاهيل علمى مثل الزوجة وهى تجد عملا وانا عاطل عن العمل هل يجوز ان نحمل المؤسسة التى تعمل بها المرا ان تتنازل لى عن الوظيفة وان تبقى فى البيت على ان اتزوجها

    السؤال مقلوب لراى وليس فتوى للشيخ الحبر بن يوسف بن نورالدائم
    وذلك بعدم تشغييل النساء وترك الاولاد بلا عمل وساق ادلته التى بانت الان وذكر
    لو اشتغلت عشرة سنوات وعملت مالا لا تستطيع ان تتزوج بمالها ولو عمل الولد عشرة سنوات يمكنه ان يتزوج وبعد عشرة سنوات لو سالتوا المراة لقالت يا ليتنى بقيت فى البيت واشتغل الولد وبقيت الان زوجة

  21. محنك كتب:

    الوظيفة مقابل الزواج

  22. طارق أب أحمد كتب:

    على أهل العزم تؤدى العوازيم

    دعوه
    آل كابوس وآل المنطلق
    يدعوكم اللآلين لتعاطى المكيفات بمنزلهم العامر بشفطوها الشوالعه بعد ما تفـلل

    * أعلاه دعوة أل كابوس لزواج الأيثار الذى تم قبل بضعة أعوام و محتاجين يستخرجوا شهادة ميلاد للولد الداخل المدرسه

    أما عن المكيفات التى سوف تقدم فى الدعوة فالعينه بينه أدناه حمى خفيفه من بعض الأبداع

    * مالك قاعد بالفتيلة الداخلية ذى طرزان ! و(مكبسن) من بدرى كده !
    – أول حاجه أهو ديك الجلابية معلقة فى الحبل الليلة أديتا ليك (لوح صابون) كااامل
    – شنو ماشى ليك مناسبة !
    – كييييف يا معلم ؟ أخوك عاوز يتأهل وكده !
    – سيكافا !
    – سيكافا بتاعت مين ؟ عاوزين خلاس نكمل نص ديننا !
    – نص شنو يا أبكرتين إنت (النص الأول) ما عندك !
    – يا معلم لا بيسألوك من النص الأول ولا النص التانى ولا شغال وين ولا دخلك كم ولا أى حاجه !

    * .فقه الضرورة ..والمابعرف شنوووووو دااااااك الإجماع السكوتى …الإنصياع والوسواس القهرى ..و… و…..و أخيرا الزواج الإيثارى ..وربنا يستر من الجايى لسه … وخلونا نشوف آخرته

    * كده معناها ناس الشارع يجوهم فى البيت عديل وبالقانون كمان….
    * ومنهم لله شيوخ إفتاء الزمان …..تلقى اسه عينه في بت 18 سنه …….
    * هلا بيك يديك العافيه..طول ما الجداده حافيه…
    * السعن تشيلو العروس واهلها ويخرخر ليهم فى ضهرهم.

  23. د.ياسين شمباتى كتب:

    محنك..لم تجافى الحقيقة,و هذه الفتوى تهدم ركن اساسى فى الزواج وهو الصداق والنفقة..واستشهاد الشيخ الدكتور عبدالحى بقصة امنا سودة ليس فى محله,,فهى قد ابرأت الرسول صلى الله عليه وسلم من حق المبيت ولكن لم تسقط عنه المأوى والنفقة والارعاء,,وعندما عزم عليه الصلاة والسلام تطليقها كان بغرض الا يظلمها فى المبيت وليس عن عجز فى الانفاق..

    اما الفتوى فهى قد اتت لتثبت الحق فى المبيت وما يتبعه!!!

  24. ابكرون كتب:

    محنك : الوظيفة مقابل الزواج دي زي (الارض مقابل السلام)….او فتح المعابر قصاد شاليط…..او والعياذ بالله (الشئ بالشي)
    اب احمد : يا طارق يا لعييب يا ذوييق….الظاهر عليك قهوتك (ملبوكه) بالهيل والغورنجال الاحمر…….
    صالح : يا دكتور حيرتونا يعني نستأسد ونقوم كده نستأثر ….ولا (نستجبن)وراس ابو القدح يلبد في قدحو

  25. التلب كتب:

    سلام للكل
    يا جماعة والله حيرتونا عديل كده!!! أنا عمري ده كلو كان عندي فهم معين للإيثار ده و كنت قايل روحي الولد فاهم تمام الإيثار يعني شنو!!
    لكن الإيثار بتاع الليلة دي لم استوعبه (خالس خالس!!!) يعني في الحالة دي الزوجة آثرت الزوج ولا العكس صحيح؟ و هل التنازل عن الحقوق الزوجية يعتبر إيثار؟ أفتونا يا ناااااس

  26. بشار أحمد بشار (إبن برد) كتب:

    بسم الله الرحمن الرحيم
    هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِيفاً فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَت دَّعَوَا اللّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحاً لَّنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ [الأعراف 189]
    وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ [الروم 21]
    ” وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاء إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً لِّتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَن يُكْرِههُّنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِن بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ” النور 33.
    .
    الأنكحة التي هدمها الإسلام: لقد جاء الإسلام ووجد أنكحة عديدة فما رآه يخالف أحكام الدين هدّمه وما رآه حسنا أبقى عليه. ومن الأنكحة المهدمة:
    نكاح البدل: وهو أن يقول الرجل للرجل انزل لي عن امرأتك وأنزل لك عن امرأتي وأزيدك.
    نكاح الخدن: فكانوا يقولون ما ستر فلا بأس وما ظهر فهو لؤم وهذا المذكور في قوله تعالى: ” وَلاَ مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ ” النساء 25.
    نكاح الإستبضاع: وهو أن يقول الرجل لامرأته ‘ذا طهرت من حيضها (طمثها) أرسلي إلى فلان فاستبضعي منه (أي اطلبي منه المباعضة أي الجماع لتأتي منه بالولد فقط) ويعتزلها زوجها حتي يتبين حملها فإذا تبين أصابها إذا أحب.
    نكاح البغاء: وهو يجتمع أناس كثير فيدخلون على المرأة لا تمتنع ممن جاءها “وهن البغايا” وإذا حملت ووضعت جمعوا لها ودعوا لهم من يشبهه بين الناس ويلحق الولد بالشبيه. فيلتصق به ويثبت النسب بينهما.
    ومن الأنكحة التي هدمها الإسلام أيضاً مثل نكاح المتعة , نكاح الشقار , نكاح الحلل. وإذا قسنا على ذلك نجد زواج الإيثار لا يقل كرهاً عن تلك الأنكحة.
    نحن يا جماعة ربنا أدانا عقل نميز بيهو والمسألة لا هي سفسطة ولا هرطقة ولا مغالطة نفس وخلونا من فتاوي الهوى والغرض دي والزواج ما حاجة هينة وما نزوة جنسية بهيمية عابرة وغنما علاقة ورباط مقدس وربنا سبحانه وتعالى قال سكن ومودة ورحمة وأنا لا أدعي فقهاً ولا معرفة كاملة بأمور الدين ولم أسمع في السيرة الإسلامية قي صدر الإسلام أو في عصر الخلفاء وما تبعهم بمثل هذا الزواج البدعة ويعني العريس يجي طرزان ( ولأبنائنا من قروب B فأدنى والما شافوا أفلام طرزان فهو بطل عاري الجسم إلا من قطعة جلد صغيرة تداري جزءً من سؤته وخنجر ) ولمن يقولوا فلان جه طرزان ساكت معناتا جه وجعبته خالية (ما شايل معاهو ربطة جرجير) . هنالك العديد من الحلول الممكنة لتسهيل الزواج أما هذا فلا يقره عاقل والضمان شنو أن يحافظ الرجل على عهده والإرتباط بزوجةواحدة (يعني ما يبقى تيس إنداية مليان مشك ومن بيت لبيت).
    لكم الله يا شباب أمزونيا فبعد أن مررتم بمرحلة الإستغلال ثم الإستغفال ثم الإستهبال هانتم تمرون أخيراً بمرحلة الإستتياس وتصريفها أُسْتُتيٍسَ الرجلُ استتياساً فجعلوه تيساً، وهل القصد من الزواج هو اشباع النزوات الجسدية وماذا عن الأطفال نتاج هذا الزواج وماذا عن إطعامهم وتربيتهم وتعليمهم وعلاجهم وملاذهم للأب ساعة الضعف والشدة؟؟ أم سوف يكونوا أطفال ماركة النسر من المهد الى الشارع أو المجاري أو الكوَّش وبراميل الوسخ؟؟ يعني بالعربي كده حيكونوا sons of the sun (شماشة وكده)لكنهم جاءوا بموجب عقد أبعد ما يكون لعقد النكاح. هاناس اتقوا الله في أنفسكم وأهليكم وفي عباد الله.
    أبكرون : هل تذكر قصة الرجل صاحب النعاج الذي جاء لجاره وطلب منه أن يسمح له بإحضار نعاجه لمنزل الجار أو يسلفه خروفه الفحل ورفض الجار الطلب بحجة أنه عندو بنات فتوات في البيت؟؟؟

  27. د.ياسين شمباتى كتب:

    السلام عليكم..مساء الخير..بعد البحث والتقصى ومراجعة العارفين بالفقه ننقل لكم مفاد فتوى الشيخ محمد صالح المنجد من موقع الاسلام سؤال وجواب :-
    أركان عقد النكاح في الإسلام ثلاثة :

    أولا : وجود الزوجين الخاليين من الموانع التي تمنع صحة النكاح كالمحرمية من نسب أو رضاع ونحوه وككون الرجل كافرا والمرأة مسلمة إلى غير ذلك .

    ثانيا : حصول الإيجاب وهو اللفظ الصّادر من الولي أو من يقوم مقامه بأن يقول للزوج زوجتك فلانة ونحو ذلك .

    ثالثا : حصول القبول وهو اللفظ الصّادر من الزوج أو من يقوم مقامه بأن يقول : قبلت ونحو ذلك .

    وأمّا شروط صحة النكاح فهي :

    أولا : تعيين كل من الزوجين بالإشارة أو التسمية أو الوصف ونحو ذلك .

    ثانيا : رضى كلّ من الزوجين بالآخر لقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لا تُنْكَحُ الأَيِّمُ ( وهي التي فارقت زوجها بموت أو طلاق ) حَتَّى تُسْتَأْمَرَ ( أي يُطلب الأمر منها فلا بدّ من تصريحها ) وَلَا تُنْكَحُ الْبِكْرُ حَتَّى تُسْتَأْذَنَ ( أي حتى توافق بكلام أو سكوت ) قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَكَيْفَ إِذْنُهَا ( أي لأنها تستحيي ) قَالَ أَنْ تَسْكُتَ رواه البخاري 4741

    ثالثا : أن يعقد للمرأة وليّها لأنّ الله خاطب الأولياء بالنكاح فقال : ( وأَنْكِحوا الأيامى منكم ) ولقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ” أَيُّمَا امْرَأَةٍ نَكَحَتْ بِغَيْرِ إِذْنِ وَلِيِّهَا فَنِكَاحُهَا بَاطِلٌ فَنِكَاحُهَا بَاطِلٌ فَنِكَاحُهَا بَاطِلٌ ” رواه الترمذي 1021 وغيره وهو حديث صحيح .

    رابعا : الشّهادة على عقد النكاح لقوله صلى الله عليه وسلم : ( لا نكاح إلا بوليّ وشاهدين ) رواه الطبراني وهو في صحيح الجامع 7558

    ويتأكّد إعلان النّكاح لقوله صلى الله عليه وسلم : ” أَعْلِنُوا النِّكَاحَ . ” رواه الإمام أحمد وحسنه في صحيح الجامع 1072

    فأما الولي فيُشترط فيه ما يلي :

    1- العقل

    2- البلوغ

    3- الحريّة

    4- اتحاد الدّين فلا ولاية لكافر على مسلم ولا مسلمة وكذلك لا ولاية لمسلم على كافر أو كافرة ، وتثبت للكافر ولاية التزويج على الكافرة ولو اختلف دينهما ، ولا ولاية لمرتدّ على أحد

    5- العدالة : المنافية للفسق وهي شرط عند بعض العلماء واكتفى بعضهم بالعدالة الظّاهرة وقال بعضهم يكفي أن يحصل منه النّظر في مصلحة من تولّى أمر تزويجها .

    6- الذّكورة لقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ” لا تُزَوِّجُ الْمَرْأَةُ الْمَرْأَةَ وَلا تُزَوِّجُ الْمَرْأَةُ نَفْسَهَا فَإِنَّ الزَّانِيَةَ هِيَ الَّتِي تُزَوِّجُ نَفْسَهَا . ” رواه ابن ماجة 1782 وهو في صحيح الجامع 7298

    7- الرّشد : وهو القدرة على معرفة الكفؤ ومصالح النكاح .

    وللأولياء ترتيب عند الفقهاء فلا يجوز تعدّي الولي الأقرب إلا عند فقده أو فقد شروطه . ووليّ المرأة أبوها ثمّ وصيّه فيها ثمّ جدّها لأب وإن علا ثمّ ابنها ثم بنوه وإن نزلوا ثمّ أخوها لأبوين ثم أخوها لأب ثمّ بنوهما ثمّ عمّها لأبوين ثمّ عمها لأب ثمّ بنوهما ثمّ الأقرب فالأقرب نسبا من العصبة كالإرث ، والسّلطان المسلم ( ومن ينوب عنه كالقاضي ) وليّ من لا وليّ له . والله تعالى أعلم.

  28. د.ياسين شمباتى كتب:

    بعد كدة اظن الامور اتضحت اكتر ,,ويكون زواج الايثار_او اىا كان المسمى_ مكتمل الاركان ومستوفىا لشروط صحة النكاح ولا غبار عليه..

    اما ما يحيك فى النفس من عدم اطمئنان او ارتياح فهو امر اّخر..والله من وراء القصد..

  29. طارق أب أحمد كتب:

    يا دكتور حيرتونا يعني نستأسد ونقوم كده نستأثر ….ولا (نستجبن)وراس ابو القدح يلبد في قدحو
    أبكرون
    غتى قداحتك أيثارى وكده تكون أستأسدت وعمك أبو القدح عمل حمد لبد
    أفليقا
    حضرنا و لم نجدكم تحت كوبرى القطر من 8 لحدت 9 تلفونك بتاع الربا والتلاف داك مقفول

  30. طارق أب أحمد كتب:

    Ds صالح وشمباتى
    بارك الله فيكم و زادكم من علمه

    أعتقد أن البروف أراد أن يسلط الضوء على هذا النوع بحسبانه ظاهره أجتماعيه يجب تفنيدها أو على الأقل الأنتباه لوجودها من حولنا و ليس شرعية الزواج فقط
    عليه (أحسب) أن يكون النقاش حول الجيل الأيثارى الناتج عنها ومن الذى سيتكفل بنفقة التعليم و العلاج لهم من المسئول عن التربية المتابعه اليوميه اللصيقه من الأب و أين القدوه و ووو

  31. د.ياسين شمباتى كتب:

    طارق اب احمد..سلامات..

    نبهنى د.صالح لنقطة مهمة الا وهى ان ناتج الزواج لا يقدح فىه من ناحية صحة وشرعية..فمشكلة التعليم والعلاج والتربية هى نتاج لافرازات سياسات خاطئة مقصودة ومتعمد ما ينتج عنها..

    فما اردت تبيانه ان الفتوى صحيحة ولا يعلوها غبار..فقد حاك فى نفسى شئ منها بادئ الامر..

    ونواتج الزواج ومشكلاته لم تكن تنتظر هذا النوع من الزواج لتظهر او حتى تتفاقم,,فهى باقية بقاء الظلم والجور والاستبداد..

    ولك منى التحية..

  32. طارق أب أحمد كتب:

    شمباتى مساء الخير
    أتفق معك فى شرعية هذا الزواج ولكنى كأب أعلم تماما أن الأم رغم التعليم والتربيه ليست هى القادره على التحكم بذمام الأمور وأنو المسائل دى محتاجه راجل البيت

    تانين منو البلجأ لللنوع ده من الزواج (نفترض السمح و نبعد من الكعب)
    التى كرست جل شبابها للتعليم
    التى يمنعها حياؤها من التحدث ألىpotenial groom
    لا يتيسر لها أن تتعرف على على العريس نسبه لأنها مقفوله فى البيت

    و منو الذى يلجأ لهذا النوع من الزواج
    المتصابى
    المفلس الذى لا يملك أمكانية الأيجار والعفش
    المتزوج و فاشل فى زواجه

    أذن فالمشكله فى الرجل
    تعرف لو ما كان الناس زيته يطلع فى الزواج ما كان بكون فى بيت فاتح لى الليلى

  33. بشار أحمد بشار (إبن برد) كتب:

    لكي تعم الفائدة على الجميع اليكم ما كتب الأخ هاشم علي السنجك في ذات الموضوع على صفحات سودانيز أونلاين:
    زواج الايثار …وفقهاء آخر الزمان
    “نشرت بعض وسائل الاعلام السودانية قبل ايام خبرا عن فتوى لمجمع الفقه الاسلامي بالسودان يحلل ويجيز فيها ما اطلقوا عليه ( زواج الايثار ) وفي الحقيقة اني احسد هذا المجمع الفقهي في ابتداعه المسميات والمصطلحات البراقة والجذابة في فتاويهم ( التحليلية ) لكل ما هو مستقبح او مستنكر او مرفوض من قبل المجتمع السوداني وقد أثبتوا جدارة فائقة في التدليس في مثل هذه الامور تماما كما فعلوه من قبل فيما ( فبركوه ) في تحليل القروض التي تقترضها الحكومة من البنوك الاجنبية أو المؤسسات المالية العالمية .او ما حللوه أيضا من الفوائد التي تاخذها البنوك المحلية من فوائد بمسميات خادعة ومضللة …ان زواج الأيثار هو مسمى آخر لما عرف بزواج المسيار والذي انتشر في بعض دول الخليج وخصوصا في المملكة العربية السعودية والذي تتنازل فيه الزوجة عن بعض او الكثير من الحقوق الزوجية مثل النفقة والمبيت والمسكن والمساواة بين زوجة المسيار ( الايثار ) والزوجة الاولى او الزوجات الاخريات . وقد اختار فقهاؤنا وعلماؤنا ( الكرام ) كلمة او مصطلحا مخادعا او دعنا نقول محببا للنفس وهو مصطلح ( الايثار ) واطلقوا على هذه النوع من الزواج بزواج الايثار حتى يكون مقبولا لدى المجتمع حيث ان مصطلح الايثار كما هو معلوم يناقض الانانية ويدل على الاريحية وتفضيل الغير على النفس والتنازل الطوعي من طرف لطرف آخر …أي زواج هذا يا سادة يا فقهاء يا علماء ؟؟؟؟؟ وفي تبريرهم لهذا النوع المستقبح من الزواج قالوا انه ( فيه احصان للرجال او الشباب من الوقوع في الرذيلة و يحل مشكلة المهور ومشكلة السكن ومشكلة العنوسة ومشكلة عدم موافقة الزوجة الاولى على زواج زوجها باخرى ..الخ ) ونسى أو حقيقة تناسى هؤلاء ( الفقهاء ) الغاية السامية للزواج وهو خلق البيئة المليئة بالسكن والمودة والرحمة . البيئة الصالحة والملائمة لاعمار الارض بانجاب البنين والبنات واشباع الغريزة الحسدية بطريقة شرعية من خلال عقد معلن ومعروف و مشهور بين الناس حتى يعرفه القاصي والداني .. قهل بربكم يستوفي زواج الأيثار هذه الشروط ؟؟؟ وهل هذا النوع من الزواج ( الدكاكيني ) يقبله العقل الصحيح او الفطرة السليمة ….انه يا سادة يا ( فقهاء ) يمكن للمرأة أن تقدر ظروف زوجها المادية ومن ثم تساعده ان كان محتاجا في النفقة على نفسها او أطفالها او في توفير المسكن وغير ذلك وهذا الشيء موجود وممارس وحقيقة معاشة في مجتمعنا السوداني وخصوصا مع ضغوطات الحياة المعيسية في وقتنا الحالي ولكن يا أيها الفقهاء ( الجدعان ) هل يمكن ان نطلق على هذا النوع من الزواج بزواج الايثار ؟؟؟ انه يمكن للمراة واهلها أن يراعوا ظروف وقدرة الزوج فيما يتعلق بالمهر وتكاليف الزواج ولهذا لا حاجة ان نلجأ الى التعتيم او الخفاء في الزواج كما هو الحال بالنسبة لزواج الايثار او المسيار ..ان هذا النوع من الزواج ما هو الا وجه آخر لزواج المتعة او الزواج العرفي وما هو في حقيقته الا تحليل لهذين النوعين من الزواج ومحاولة ايجاد منفذ شرعي لهما والولوج اليهما من بوابة خلفية . ان فيه احتفار للمراة وامتهان لكرامتها حيث حصرها في ناحية الشهوة الجنسية فقط بل جعلها وكانما هي وعاء لقضاء الرجل وطره فحسب والا اين هو جانب المودة والرحمة والسكن والطمانينة في زواج الأيثار ؟؟؟ واذا سلمنا جدلا ان الزوجة تنازلت طوعا عن حقوقها الزوجية فما بال حقوق الابناء من هذا الزواج ؟؟؟ أين حقهم نحو ابيهم من ناحية العطف والحنان والرعاية والاهتمام بشئونهم ؟؟ كيف ينظر المجتمع الى هؤلاء الاطفال من هذا الزواج ؟؟؟ بل كيف ينظر اليهم اترابهم في المدارس واقرانهم في المعاهد والجامعات ؟؟؟ هل يضعوهم في فئة اليتامى ام الابناء غير الشرعيين ؟؟؟؟ كيف يستطيع ان يعيش هؤلاء الابناء عيشة سوية وهنية وهم يرون ان شخصا غريبا قد ياتي خلسة ليغشى أمهم لحظة من الزمان ثم يغادر كحرامي الليل ولتخبرهم أمهم بعد ذلك ان ذلك كان ابوهم ؟؟ وأي تفكك اسري سيحدث لهذه الاسرة بسبب هذا الزواج ؟ ان الزواج يأتي للم شمل الاسرة لا لاحداث الانقسام والتفكك بين افرادها ..
    أن ما حاول به بعض هؤلاء الفقهاء من التدليل على صحة فتواهم لزواج المسيار او الايثار وضربهم المثل بأم المؤمنين السيدة سودة بنت زمعة وتنازلها للسيدة عائشة رضي الله عنهما في ليلتها هو مثال جانبه الصواب , فان الرسول الكريم تزوج السيدة سودة وكانت كبيرة في السن حيث كان عمرها ستون عاما وتزوجها بعد وفاة ام المؤمنين السيدة خديجة رضي الله عنها وتزوجها لكي ترعى وتربي له بناته رضوان الله عليهن جميعا وتزوجها قبل زواجه بالسيدة عائشة وتنازلت السيدة سودة عن ليلتها للسيدة عائشة لانها كانت كبيرة في السن وتريد ان تبقى زوجا لرسول الله حتى تموت . أي ان رسول الله لم يتزوجها زواج ايثار كما يحاول ان يوحي هؤلاء الفقهاء الى الناس…
    وهنالك بعض الاسئلة اريد أن اوجهها للسادة الفقهاء وعسى ان أجد منهم الاجابة وهي هل اقتصرت فتواكم في تحليل مثل هذه الأمور ؟؟ أين دوركم وفقهكم في قضايا اكثر اهمية وأشد الحاحا ؟؟؟ اين فقهكم في معالجة الفقر الذي اجتاح الشعب السوداني ؟؟ اين فقهكم ودوركم في مكافحة الفساد الأخلافي الذي عم وانتشر بين جميع القئات والطبقات ؟؟ اين دوركم وفقهكم في محاربة المحسوبية وفساد الذمم وأكل اموال الناس بالباطل ؟؟؟اين أنتم واين فقهكم واموال الدولة تختلس او يستولي عليها بعض المسئولين عنوة او فهلوة ولا حسيب ولا رقيب ويفلتون من المحاسبة والعقاب ؟؟ اين أنتم من هذا وغيره مما لا يتسع المجال لذكره في هذه العجالة ؟؟؟ ثم يا سادة يا علماء لماذا تحاولون ان تقصروا الايثار في الاسلام في الزواج فقط ؟؟؟ لماذا لا تتكلمون عن الايثار في مواضيع اخرى ؟؟ لماذا لا تتكلمون عن فضل الزاد حتى يرحم اولئك الذين استدرات بطونهم وتكورت اجسادهم اؤلئك الفقراء الذين التصقت جلودهم بعظامهم من شدة الجوع ؟؟ لماذا لا تتكلمون عن الايثار وحث اولئك الذين انتفخت جيوبهم وتراكمت ارصدتهم ليتصدقوا على الفقراء والمحتاجين الذين عجزوا حتى عن دفع الاقساط المدرسية لاطفالهم او شراء الدواء لمرضاهم ؟ لماذا لا تتكلمون عن الايثار وفضل الظهر حتى ينظر راكبو الشبح واللاندكروزر من حديثي النعمة بعين العطف و ( الحنية ) الى اؤلئك الغبش والمتربين المصلوبين في الشوارع والطرقات , فينقلوا العجزة والضعفاء والمرضى معهم , ليشكرهم الناس ويجزيهم ربهم خير الجزاء….
    وفي الختام فاني أقول لهؤلاء الفقهاء والعلماء ان دوركم وفتواكم يجب ان لا تحصر في شهوة الفرج بتحليل زواج ايثار او مسيار بل يجب عليكم الارتقاء بعلمكم وفقهكم الى ما هو أرفع وأسمى وأهم , ورحم الله مفتي السودان الأسبق مولانا الشيخ عوض الله صالح رحمة واسعة الذي كان بحق عالما وفقيها وعلما يهتدى به . ” انتهى كلام الكاتب.
    تعليق : يبدو أن علماء آخر الزمن هؤلا لم يأتُ بهذه الفتاوى من فراغ ولكنها خرجت منهم رغم أنوفهم مصاحبة لألام مخاض عسير يعبر عن أمراض وعقد اعتملت بدواخلهم وهم يريدون بذلك الخروج بالبغاء تحت الشمس بعد أن كان مستوراً وإذا أتى علماء الشؤم هؤلاء بمثل هذه الفتاوى أيام الدولة الأموية أو الدولة العباسية لسلخت جلودهم عن أجسادهم وهم أحياء.

  34. ودالفتيحاب كتب:

    د شمباتى
    صبحك الله بالخير
    الليله يزورو فيك وعينى عليك بارده , حضور فعال, ونفسك قام
    عمنا شيخ صالح :
    نفعنا الله بعلمكم والصورة اكيد وضحت ونسأل الله المغفرة إن كنا تمادينا .
    شمباتى نقول مبروك اللاب توب؟
    السمك فاتك وسال عمك
    التحيه لجميع الاخوة الاكارم والاخوات الكريمات

  35. salih كتب:

    الاكارم
    سلام

    انا الان في حالة سفر , انتظروني للرد الشافي في مسالة الايثار والحديث في الامور الفقهية بصورة عامة … وايضا قصة (القعونج!) .. مساءا ان شاء الله

  36. ابكرون كتب:

    ملخص :
    سقوط مجتمع نتيجة لعجز وفساد الدولة….المحصلة النهائية الملايين من الشباب من الجنسبن العاجز عن اكمال نصف دينهم (تعصف بهم الشهوات الجنسية )…انحلال لا سابق له بالشوارع والجامعات ومكاتب الدولة ….ايدز وامراض جنسية بالجملة…..علماء آخر الزمان وهم يتدلسون بعباءة السلطان يحاولون تقنين الشي الغير معهود الما مألوف الذي لم نسمع به الا في فتاويهم…..
    وياحليل يا شباب الذي كان لا يرضي لنفسه ولا لاسرته هذا الانحطاط ويا حليل اخوان البنات ….ويا حليل اخوات الرجال……(ويا حليلنا فيها الدنيا)

  37. ابكرون كتب:

    تصحيح : ويا حليل الشاب الخ ………

  38. نيام كتب:

    البروف و الدانقوست صباح النور علي البلور

    طرفي عقد النكاح العريس و يسمي فيما بعد (الممسكل) ، العروس و تسمي (الممسكلة) ثم صيغة(ايجاب و رضا) ثم الولي (لتمام الاهلية)..وهكذا اكتملت شرعية النكاح بعد اشهاره..
    .ثم ماذا بعد؟
    تأتي ثمرة هذه الزيجات:
    1- اطفال ، تربية ، تعليم ، معيشة ..اسرة مفككة الاب لم يراه احد من الاطفال الا لماما(خارج انابيب المجتمع) ام متعبة مهيضة الجناح لا تجد وليا و لا نصيرا ..تركت لتواجه مصاعب الحياة و حدها فلجأت الي سبل غير شرعية و احيانا محرمة لتربية ابناء رجل لا تلقاه الا في بيت ليس بيتها و بعد اقرب مسكول..
    2-هذا الرجل الذي يرضي هذا النوع من الزواج هو اساسا من هذا الجيل الذي نراه امامنا وهو في (غالبه) فاقد تربوي و ضعيف في دينه و في تعليمه و في ثقافته و في انتمائه و يتميز بعدم تحمل المسؤلية (indifferent ) وهو في تمام الجاهزية لاجراء مسكول اخر لممسكلة اخري لايثار اخر..
    من كل ماتقدم نجد اننا في مجتمع سليم من ناحية شرعية اجرائية ولكنه مريض بكل مقاييس السقوط و الانحطاط..فهل هذا هو المجتمع المسلم القويم الذي تنشده دولة الانبهار الحضاري..هذا الناتج الذي كان يذهب مباشرة الي الملاجئ اصبح الان يذهب مباشرة الي المجاري .. ماهو الفرق ؟ اعتقد ان البعض مازال يفضل (العملة القديمة) الملاجئ..لماذا؟لان هذه نسبة ضعيفة جدا صحيح ان هؤلاء يولدون في الظلام ثم يعيشون في النور اما مايريده الايثار فهم يولدون في النور بنسب مبالغ فيها ليعيشون في ظلام مبالغ فيه ايضا..

  39. مُخير كتب:

    الأستاذ الفاضل أبو ناجي
    السُمار الأفاضل
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
    إستمتعت أيما إستمتاع بكافة المداخلات القيمة التي يبذل أصحابها قدراً من زمنهم لينيروا لنا ما يمكن أن يخفى علينا من أوجه الموضوع لذا نسأل الله أن يجزيكم خير الجزاء لهذا التناول الفاحص والموضوعي لهذا الموضوع بالغ الحساسية والذي يطلع على كافة المداخلات القيمة يطمئن أن السودان لا يزال بخير بالرغم من ضلال الدولة وإنحراف بعض العلماء وإنجراف بعض الشباب غير أن المُحصلة، طالما أن الفاتح جبرا يتحفنا بإنزاله مثل هذا الموضوع الحرج من كتف الشعب المثقل بالهموم والديون ويطرحه هنا إلى هذه العقول النيرة التي تبذل جهوداً خيرة في فلفلته وإظهار عيوبه من جوانبه الشرعية ومحاذيره الإجتماعية وأثاره المدمرة على المدى المتوسط والطويل، فلا نملك إلا أن نقول فليهنأ الشعب الفضل بأن الدُنيا بخير وأن لدى هذا الشعب من الوعي ما يعينه على تجاوز الكثير من الأزمات، ونضرع إلى القادر جل وعلا أن يزيل هذا النظام بأقل خسائر ممكنة وأن يبدلنا خيراً منه آمييييييييييييين يارب العالمين

  40. بشار أحمد بشار (إبن برد) كتب:

    الإخوة الأعزاء أكرر لكم مرة أخرى بأنني لا أدعي في الفقه معرفة وربما غابت عني أشياء كثيرة ,ونحن هنا لسنا بصدد حل مسألة رياضية أو مسألة جبر عشان نصل للحل الصحيح المطلق أو الخطأ البين وإنما نحن معنيون بتلافي وتفادي مشكلة اجتماعية خطيرة إن تركنا الحبل على القارب وإن تركنا القطا ليلاً واليكم بعض ما أورده العالم الشيخ القرضاوي في فتوى القلب ولكم الحكم:
    بسم الله الرحمن الرحيم
    “قال الله سبحانه وتعالى (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ والرَّسولِ) (النساء :59): (اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ) (الأعراف: 3: (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ) (النحل:43) وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ) (سورة الأحزاب: 36). (فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بينَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) (سورة النساء: 65).
    وفي حديث وابصة: “اسْتَفْتِ قَلبَكَ وَإِنْ أَفْتَاكَ الْمُفْتُونَ” (رواه الإمام أحمد) ومثل حديث أبى ثعلبة الخشني: قلتُ يا رسول الله، أخْبِرْنِي ما يَحِلُّ لي، وما يُحَرَّم عليَّ؟ فقال: “البِرُّ ما سَكَنَتْ إليه النفس، واطْمَأَنَّ إليه القَلْب. والإثْمُ: ما لَمْ تَسْكُنْ إِلَيْهِ النفس، ولم يَطْمَئِنَّ إليه القلب، وإِنْ أفْتَاكَ الْمُفْتُونَ”، رواه الإمام أحمد
    يقول الإمام الغزالي: واستفتاء القلب إنما هو حيث أباح المُفْتِي، أما حيث حرَّم فيجب الامتناع.
    ولكن أي قلب يُعْتَمد عليه في الفتوى؟ هنا يَذْكُر الغزالي أنه لا يُعَوَّل على كل قلب، فرُبَّ قلب مُوَسْوِس يَنْفِي كلَّ شيء، ورُبَّ مُتَساهِلٍ يَطِيرُ إلى كُلِّ شيء، فلا اعتبار بهَذَيْنِ القَلْبَيْنِ، وإنما الاعْتِبار بقلب العالِم المُوَفَّق لدقائق الأحوال، فهو المَحَكُّ الذي يَمْتَحِن به حقائق الأمور، وما أعَزَّ هذا القلب.
    والله أعلم .” انتهى كلام الشيخ الماهو لعب وضحك على الدقون. منقوووووووول
    “واستفتاء القلب إنما هو حيث أباح المُفْتِي، أما حيث حرَّم فيجب الامتناع” يعني إذا أباح المفتى شيء ولم يجد ذلك الشيء قبولاً وارتياحاً في نفسك عندها إذن عليك باستفتاء قلبك.

  41. محنك كتب:

    عندما يصعب امر ما يجتمع العقلاء لتسهيله بما لا ينافى الاسس الشرعية . ولكن لا يكون رايهم الذى اجمعوا عليه فتوى وانما رجاء . واذا ربط بينهم رابط اجتماعى يكون عرف او حكم . مثلا ان يجتمع اولياء الامور على تسهيل امر الزواج ليس فتوى انما راى يمكن اتباعه او تركه . وفى المجتمع الصغير التزامه محبذ لكى لا تتولد مشاكل وحزازات

    اما ان يكون زواجا من غير نفقة على الزوجة . هل لها ان تتنازل عن نفقة الاولاد من هذا الزواج . او رعايتهم وتنشاتهم لماذا لم يفتى المجلس فى ذلك هل يجوز ان لا يتحمل واجبه تجاه ابناؤه الذى الزمه به الشرع . ولو قام بواجبه تجاه الابناء ايعجزه نفقة زوجته وهم ادرى بمعنى كلام الرسول صلى الله عليه وسلم . طعام الواحد يكفى الاثنين وطعام الاثنين يكفى الثلاثة . هل هو استدراج للرجال للزواج ومن بعد تلزمهم المحاكم بالنفقة وهل لهذا الزواج وثيقة خاصة فى المحاكم الشرعية لينبنى عليها احكامها . لو لم يفتوا وجعلوا الامر كالرجاء او الاباحه المشروطة بطلب المراة للنفقة فى وقت لزمته ولكن فى مجتمعنا الذى الى قريب كان لا يحب الزواج الجماعى هل يتقبل الايثار بشكله .

    كسرة :
    بعد عشرة سنة ستكون الفتوى يجوز الزواج باركانه المتوفرة مع عدم اشتراط اى شى وان يكون المهر من اقل وحدة عملة متداولة ( حاليا قرش ) . ان توفر ويجو اعطاء الزوج هدية من اهل العروس مثل المتبع فى الهند . ويسمى زواج الهدية

  42. بشار أحمد بشار (إبن برد) كتب:

    أيها الكرام أبناء الأكارم والحرائر
    لا تأخذنكم في قولة الحق لومة لائم ولا تسكتوا عنه. تُرى كم تقاضى هؤلاء الضالون المضلون عن هذه الفتوى؟؟ أم يريدون أن يتخذوا من دين الله هُزواً ولعبا أم هي من باب :
    أنام ملء جفوني عن شواردها** ويسهر الخلق جرآها ويختصم
    بسم الله الرحمن الرحيم ( فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَن تُصِيبَنَا دَآئِرَةٌ فَعَسَى اللّهُ أَن يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِّنْ عِندِهِ فَيُصْبِحُواْ عَلَى مَا أَسَرُّواْ فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ {52} وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُواْ أَهَـؤُلاء الَّذِينَ أَقْسَمُواْ بِاللّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُواْ خَاسِرِينَ {53} يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاء وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ {54} إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ {55} وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ {56} يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ”) صَدَقَ اللهُ العظيم المائدة.

  43. مشاكل كتب:

    سلامز
    لا اظن أنو نحن في موضع يخلينا نحلل أو نحرم
    و موضوع زاوج الإيثار دا حتى لو كان حلال.. فيهو مشاكل اجتماعية كتيرة
    و انا شايف انو سلبياتو اكبر من إجابياتو
    اصلا أهل الزوجة حيوافقو كيف
    شكلهم كيف قدام الناس و المجتمع اذا اتعرفت حاجة زي دي
    زواج يخلي الشباب عطالة بي كيف
    غايتو جنس غايتو
    مصير الأولاد الحيجيبوهم شنو
    الصرف عليهم كيف
    البيأدب و البيربي منو
    دي كلها مشاكل كبيرة جدا ما أظن انو حل مشكلة العنوسة يكون أهم منها
    و حقيقة بدل ما الحكومة تشوف للناس شغل و تساعدهم في حياتهم تساعدهم انو يتعطلو زيادة و كمان يستكيفوا …

    حكومة قلبها علينا يا شمباتي

  44. حاج أحمد السلاوى كتب:

    كل الحبان الكرام .. سلام وألف سلام ..
    أول حاجة لاحظت غياب الطرف الآخر والرئيس فى المعركة الدائر رحاها بالمدونة منذ صباح الأمس وهن أخواتنا وبناتنا الحرائر اللائى نود أن نعرف رأيهن فى القضية المطروحة وهن المعنيات أصلاً وليس الرجال وحدهم من الناحية الإجتماعية على الأقل.. إذ أن المعركة لا تزال دائرة شغالة بين أطراف النزاع..ولو أننى أرجح صواب رأى علماؤنا فى إباحته ( زواج الأيثار ) من الناحية الشرعية وقانونيته.. بغض النظر عن عدم تاييدى له من الناحية الأجتماعية… فلابد أن نسمع منهن ..فمسألة الزواج قبول وإيجاب .. والزمن دة ما فى بنت بيجبروها على زواج شخص لا ترغب فيه ..ودة أصلاً ما مفروض يحصل ..
    فهل يا ترى يقبلن بزواج الإيثار ..؟ ولاَ عندهن رأياً كُتُر ؟؟

  45. الغبشة كتب:

    السلام عليكم……………
    حاج السلاوى والباقين:موجودين ومتابعين معاكم, من المؤكد ان معظم الحرائر ما حيوافقوا بالقصة دى,نحن من غير مانشيل السعن ما مرتاحين كمان نشيل, بعدين اظنى ظلمت الشباب لما قلت بقوا زرازير اخير الزرزور من السعن
    لا الاهل بوافقوا ولا برضوا هم كده تحت تحت بشيلوا مع بتهم بيتها وحياتها ويتموا ليها الناقص ليها كمان يشولوها من الالف للياءو معقوله دى؟
    واذا الرجال قبلوا بالحكايه دى يبقوا يشوفوا ليهم اسم تانى غير((رجال))

    مشاكل: قبل ما نتكلم عن افراز الزيجة دى,عواطف زات نفسها تقبل كيف؟
    محتاجه لسعيد يكون مسؤل بمعنى الكلمة قبل مايكون مسؤل عن اولاد, من الطبيعى ان تتحمل الام مسؤلية اولادها تربية وانفاق اذا ابوهم اتوفى او انفصل عنها لكن يكون قاعد واربى واتحمل براى ماممكن وما منطقيه.

    قبل التربية والانفاق عواطف محتاجة للاهتمام بكل انواعه, بالطريقة البقولوا عليها دى بجردونا من انسانيتنا ويخلونا فى خانه الحيوانيه وبس.

    والى لقااااااااااااءءءءءءءء

  46. محنك كتب:

    حاج احمد
    اها
    شهادة من الغبشة وكان عايز معاها واحدة تانية اسال اهل البيت عندك
    انا كاب وعندى بنات واخوات وابناء واخوان لا ارضى بذلك ابدا .. فهل تؤثمنى فتوى المشايخ

    لان فى فهمى البسط وربما القاصر مخالفة فتوى تعنى مخالفة الشرع والاثم واطلب من اهل العلم التصحيح والتطمين

  47. مشاكل كتب:

    سلامز

    مخالفة هذه الفتوى لا تعني مخالفة الشرع
    فهناك علماء أجلاء منهم شيخ أبو زيد شيخ جماعة أنصار السنة المحمدية أصدر فتوى مضادة و معاكسة لهذه الفتوى ..
    فهي اجتهادات علماء و ليست أصول ثابتة في الدين

  48. salih كتب:

    الاكارم
    سلام
    اولا : الحمد لله والشكر له علي هذه الغيرة من الجميع (واكيد هناك آخرون يشاركون بالقراءة)

    ثانيا: اهنئ كل رواد الموقع ومديريه بالاسلوب المحترم في الحوار والنقاش.

    استعير من عمنا بشار بعضا من جملة ذكرها في مجمل مداخلاته(….لا تأخذنكم في قولة الحق لومة لائم…..).

    انا هنا لا ادافع عن علماء او اى اشخاص آخرين ولكني ادلي براي في الموضوع مستندا علي الاحكام الشرعية المعروفة للجميع.واكرر انني لست بعالم او فقيه وانما مثلكم ابحث عن الحق والحقيقة.

    لكل شخص الحق في ان يقول ما يراه صحيحا طالما انه وقف علي الدليل الصحيح او عنده السند العلمي والمنطقي … وكتب الفقه وغيرها متوفرة لمن يريد في المكتبات وعلي النت.

    يا جماعة الخير هناك اركان للعقد الشرعي اذا توفرت صار العقد من الناحية الشرعية صحيحا(حتى وان سُمىَ ايثارا او غيره) وبالمناسبة هذه الاركان(لمنع التكرار انظر مداخلة الشمباتي:(على الجمعة,6 فبراير, 2009 في 10:24 )
    وايضا هناك شروط صحة للعقد اذا لم تتوفر يسمى العقد فاسدا(ولكنه صحيح اذا توافرت له الاركان)… هذا هو فقه العقد في ديننا وما هو معمول به عند المالكية وغيرهم
    قرأت كثيرا من التعليقات في مواقع الكترونية اخرى عن هذا الموضوع ولكن للاسف جميعها (اقول جميعها بما فيها مقال هاشم علي السنجك ) لم تناقش الموضوع من ناحية علمية, كيف؟ لم يسال الاخ السنجك نفسه كما لم يوضح الاجابة علي السؤالين الجوهريين وهما:

    1-هل تتوفر كل اركان العقد لنكاح الايثار؟
    2-هل تتوفر الشروط الشرعية المعروفة لنكاح الايثار؟

    من كان امينا وعلميا فسوف يحكم بصحة هذا النكاح اذ توفرت له الاركان والشروط حتى وان عافت نفسه هذا النوع من الزيجات….
    يعني اولا نحدد المسالة من الناحية الشرعية(للامانة العلمية) …. ثم بعد ذلك هل يحقق هذا الزواج اهدافه .. ولا اقول هل نرضى عنه لان الواجب علي المسلم والمسلمة ان لا يكون لهم الخِيَرة من امرهم اذا قضى الله ورسوله امرا ان يعترضوا عليه ان كانوا مؤمنين…. هذا معنى الاية) لا اقصد الفتوى محل النظر ولكن اى امر آخر يوافق الاحكام الشرعية.

    ولكني استعير لفظا او كلمات يستعملها الفقهاء(في كل العالم الاسلامي) وهى جملة(المقاصد الشرعية … فنقول مثلا المقاصد الشرعية للزواج هى تكوين اسرة وزيادة عدد المسلمين, المودة والرحمة.. للاخر…)

    **وانا مثلكم لا احبذ زيجة كهذه ولكن للامانة العلمية فهى صحيحة ومكتملة الشروط(انظروا الفتوى وناس الخرطوم يمكنهم مقابلة د. عبد الحى يوسف ومناقشته في الامر) واقول لا احبذ لانها لا تفي بمقاصد الشرع من الزواج …

    اما من يقول ببطلان مثل هذه الزيجة او تشبيهها بالزنا اوغيره فاقول له(افتح اى كتاب فقه من الكتب التي تعجب بقراءتها او اسال من تثق فيهم من العلماء او الفقهاء عن اركان وشروط صحة العقد وانزل الحكم علي الايثار ثم بعد ذلك حدثنا (لان الامر امر دين يا جماعة ولا يجوز فيه بالراى عند وجود النصوص والا نكون علي نهج بعض الشيوخ الضالين! .. هدانا الله جميعا وجعلنا من المهديين)
    كل الذين اعترضوا علي هذا الامر اعترضوا لعدم تحقق المقاصد الشرعية ولم يقولوا ببطلانه (هذا عن الذين تناولوا الموضوع بعلمية وشفافية).

    اعتراض الاخ السنجك علي كون ان العلماء (وانا هنا لا ادافع عنهم فهم اقوى مني للدفاع عن انفسهم) مهتمين بفقه النكاح او غيره… اقول له يا اخي هذا دين ان كان نكاحا او حتى كيف يقضي المسلم حاجته في الخلاء الا ان يكون مستهزئا كذلك الشيخ الذي لم يزل ينعي علي المسلمين اهتمامهم بفقه الحيض والنفاس!

    ادخال امور اخرى في النقاش مثل الحالة المعيشية لكل الناس والفساد الذي استشرى لا يغير من الراى العلمي في الموضوع لان هذه اشياء منفصلة تماما وذلك حكم فقهي ولكني اتفق مع الجميع ان علماء الامة عليهم التصدي لكل ما يمس حياة الناس والمساعدة في ايجاد الحلول .. ولكن المنطق يقول علينا باحترامهم ومناقشتهم بعلمية.

    ** كثير من الاشياء التي يذكرها الاكارم ليست من اركان او شروط صحة العقد فلينتبهوا!

    مجمع الفقه الاسلامي(بجده)(اكبر تجمع فقهي لكل مسلمي العالم) اجاز زواج المسيار.

    اما حكاية القعونج: فقد حكى لي صديق دراسة (من الجزيرة زى حالتنا) انهم واثناء فترة زواج الزهراء في بدايات التسعينات (قبل ان يتحول للزواج الجماعي) كان لهم امام ينتمي لقبيلة شمالية وكان رجلا صعبا (كان لا يسلِّم علي بعض افراد قبائل اخرى!! …. يعني به جاهلية) وتحدث في احدى خطبه عن زواج الزهراء والجماعة من تلك القبائل (كانوا لابدين ليه) طلبوا منه البيان بالعمل ليزوج بناته لاولادهم .. فدعاهم للغداء قبل ان يجيبهم وكانت الوجبة عبارة عن شوربة قعونج … الجماعة طبعا اصيبوا بالغثيان وبعضهم (بالطراش) ولاموا الرجل علي ذلك فاخبرهم بجواز اكل القعونج وكان ردهم انهم مقتنعين بحلِّه ولكن النفس تعافه وتاباه .. حينها قال لهم زواجهم من بناته حلال ولكن النفس بتاباه.

    اسأل الله جلت قدرته ان يهيئ لهذا البلد امر يسر في معيشة الناس رخاء سخاء وان يعفَّ بنيه وبناته ورجاله ونسائه وان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه والباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه انه سميع مجيب.

    **اعتذر للتأخير فلولا لطف الله لكنت اليوم في عداد الاموات فلله الحمد والمنة

  49. ابكرون كتب:

    صالح نحمد الله علي لطفه وحمد الله علي السلامه …..

  50. bakriMusa كتب:

    اخونا وحبيبنا صالح حمدالله على السلامه وانشاء الله ما تشوف شر .

  51. ألفاتح جبرا كتب:

    الأخ الدكتور صالح

    لا بأس عليك أخى ، الحاصل شنو؟

    ________________________________________________________

    مما جاء فى فتوى الشيخ الدكتور (عبدالحى) :
    1- كثير من الناس يظن أن الكلام في الدين كلأٌ مباحٌ لكلِّ من هبَّ ودبَّ، يخوض فيه الخائضون
    2- ينبغي أن يقتصر القول فيها على من كان من أهل الاختصاص دون سواهم
    3- ا فلنتوقع غداً قراراً من مجلس طبي أو هندسي أو مجلس القضاء العالي ـ مثلاً ـ يتناول قضية في مجاله المعيَّن؛ فيخوض فيه الحائك والطالب والطبال

    تعليق :

    إن حل مسألة عدم المقدرة على الزواج بسبب الفقر قد أوضحه الله سبحانه وتعالى فى آية كريمة من سورة النور، وهي:

    [[وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحاً حَتَّى يُغْنِيَهُمْ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ]][النور: 33]

    وهى دعوة قرآنية إلى العفة والتسامي والصبر وهي منتهي التربية النفسية التي تقوي في نفوس الشباب الإرادة والعزيمة حتى يغنيهم الله من فضله ويصبحوا قادرين على تكوين أسرة ثابتة الأركان مكتملة الجوانب .

    على الرغم من كوننا ننضوى إلى قائمة (الحائك والطالب والطبال) الذى ذكرهم شيخنا الوقور فى معرض فتواه ذلك أننا لسنا (رجال دين) ! غير اننا ننبه للمخاطر والآثار (الكارثية) لمثل هذا النوع من أنواع الزواج الذى لا يأبه كثيرا (بالأسرة) كنواة للمجتمع المتماسك .

    لقد كان الأجدى (برجال الدين) الذين يساندون مثل هذا النوع من الزواج أن يقوموا بإسداء النصيحة للحاكم أن يقوم بتوفير فرص العمل والرزق الحلال للشباب وإيقاف الصرف البذخى (الحكومى) والضرب بيد من حديد على صور الفساد (المالى) الذى أفقرت هذا الشعب !!

  52. نيام كتب:

    Salih:
    حبيبنا الرجل الفقيه د.صالح نحمد الله سبحانه و تعالي علي سلامتك .. قلت لي شوربة قعونج اها عيبا لي ..زواج الايثار دا زي شوربة القعونج حقت صاحبنا دا..

  53. ودالزبير كتب:

    الكريم صالح

    ألف حمد لله على سلامتك وتوقع مني تلفون خلال اليوم بس خلي الواطه تصبح عندكم شويه …

    أها نحن من فصيله القراء الذين لم يدلو بدلوهم هنا ……… لأسباب كثيره من أبسطها إنو شهراً ما عندنا فيه نفقه ..

    تاني حمد لله على سلامتك …… وإنشاء الله أجر وعافيه .

  54. الغبشة كتب:

    ابونا صالح: الحمد لله على سلامتك وربنا يحفظ .

  55. محنك كتب:

    الشيخ صالح
    حمدا لله على سلامتك ونسال الله ان يحفظكم

  56. salih كتب:

    الاكارم
    سلام

    ابكرون
    BakriMusa
    ألفاتح جبرا
    نيام
    ود الزبير
    الغبشة
    محنك
    وبقية الاكارم
    سلمكم الله من كل سوء واسبغ عليكم نعمة العافية والصحة وبارك فيكم ولكم

  57. حاج أحمد السلاوى كتب:

    الأخ الدكتور صالح ..نحمد الله حمداً كثيرا على سلامتكم ..وربنا يحفظكم إن شاء الله من كل مكروه ..وإن شاء الله أجر وعافية .
    أوع يكون موضوع الزواج الإيثارى دة كان شاغلك وانت سايق العربية ؟؟.

    ودالزبير .. قلت إنو شهراً ما عندك فيهو نفقة ..لا تعد أيامو .. والظاهر عليك من الموحدين .. ( مع إنو الأصل هو التعدد … بس بعد الإيفاء بالشروط الصعبة )
    حسة باقى ليك الناس ديل كووووووولهم الكانوا هايجين وقايمين وقاعدين كانو ناوين يدخلو فة ققصة الزواج الإيثارى دة ..ولاّ شنو ؟ وبصراحة كدة كلنا الشهر دة ما عندنا فيهو نفقة ..بس الموضوع أخد صيت ورواج والناس شالت وختت فيهو بين مؤيد ومعارض شرعا وإجتماعياً ..وبين مؤيد شرعا ومعارض إجتماعياً .. لكين بينى وبينك الأغلبية واقفين ألف أحمر ( رغم علمى إنك ما بتحب اللون الأحمر ).
    يبدو إنو الفرنسيين سبقونا فى زواج الإيثار دة من زمن بعيد ..لأنهم بياكلوا القعونج دة وبيحبوه جنس حب .. أصلو ما معقول.زوالعاوز يكرمك تمااااااام يجيب ليك شوربة قعونج تسمعوا يكورك جوة الصحن ..غاغ غاغ غاغ غاغ ..وبالهنا والشفا إن شاء الله . ..وخليتكم بعافية .
    والى لقااااااااااااءءءءءءء.

  58. حنين كتب:

    السمار الكرام .
    سلاام.
    د.صالح ياخى حمدا لله على سلامتك .
    والله كلامك عن زواج المسيار دة شوية هداء النفوس وخلا الناس النفسا قايم دى تجر نفسا وتروق وخير مثال لة هو الذى ضربتة (شوربة القعو ).
    كانت هنالك عادات كثيرة فى الجاهلية وجاء الاسلام و أبقى على بعضها ونهى عن بعضها .فإن المنهى عنة فهو محرم حرمة مباشرة وأما غير ذالك فيجب عليك الاستفتاء وأخيرا إستفتاء النفس …
    سلمك الله وأدام عليك الصحة .

  59. بشار أحمد بشار (إبن برد) كتب:

    الأخ الأكرم د/صالح ألف حمداً لله على سلامتك وإن شاء الله ماتشوف شر وأعذرني جات متأخرة شوية لأني بطلع من البيت والنجوم في السما.

  60. حاج أحمد السلاوى كتب:

    الحبيب بشار بن البرد .. وبترجع متين .. يا مولاى ؟

  61. بشار أحمد بشار (إبن برد) كتب:

    العزيز سلولو :برجع وبرضو النجوم في السما. وتصويب القعونج بيقول غيغ غيغ وليس غاغ غاغ وأفتكر الأخيرة دي لغة الغربان هذا ما لزم التنويه عنه وربنا يكمل الجميع بنعمة العلم والعقل لو الجماعة خلوا لينا شوية عقل .

  62. bakriMusa كتب:

    العزيز بشار يديك العافيه

    وبعد ده كلو (العربستان ) ديل ما عاجبم العحب ولا الصيام في رجب ويقولوا علينا كسلانين .. وما بعرف شنو دااااك ..يعنى نص المجهود ده لو بذلناه في بلادنا ما كان حالنا كده .. وفي النهاية .. مشيناها خطا كتبت علينا ومن كتبت عليه خطا مشاها .. والله يجازي الكان السبب..

    كسرة:ـ

    وين اخونا وعمنا سنكل تحياتي له

  63. salih كتب:

    الاكارم
    سلام

    الاعمام
    حاج احمد السلاوي
    ود الخلا
    بشار

    الاخ حنين
    وبقية الاكارم

    لكم اطيب التحايا .. واسأل الله ان يبارك فيكم ولكم في اهليكم وذراريكم وشكرا لكم.

  64. حاج أحمد السلاوى كتب:

    أخونا العزيز بشار بن البرد ..وكل الحبان ..
    أنا ما عاوز أدخل معاك فى مغالطة عن صوت القعونج .. لكن غيغ غيغ دى يطرشنى ما سمعتها فى السودان …يمكن يكون فى عدة أجناس فى القعونج زى البنى آدمين وكل واحد عندو لهجة وصوت براهو يكونوا شغالين بالسلم الموسيقى العشارى يا ربى ؟.. غايتو منكم نستفيد وبنخلى بالنا بعد دة لصوت أى حاجة زاحفة ..وأجيبه ليك مسجلة على كاسيت ..إتفقنا ؟ ( زى ما بيقول السمسم الكبار ..يا خالد مدنى )
    أخونا بكرى .. المكتوب لا بد مقدر ..وظروفنا جات كدة ..والحمد لله على كل حال ..الزول ( أبو واو واحدة بس ) ما بيلقى كل شىء فى الدنيا دى ولا بد من تقديم تنازلات وتضحيات ..وربك يجيب العواقب سليمة إن شاء الله ..وقول يا باسط .

  65. التلب كتب:

    رفضت محكمة الأحوال الشخصية بالخرطوم عقد طلب زواج مسيار يعد أول طلب تتلقاه محاكم الأحوال الشخصية بالخرطوم تقدماً به أستاذ وأستاذة الي المحكمة لإجراء عقد زواج بينهما أمام القاضية كوثر عوض رئيسة محكمة الأحوال الشخصية بالخرطوم تنازلت فيه المرأة عن حقها في الإنجاب والسكن . وقالت كوثر إن المحكمة تتقيد بالشريعة الاسلامية وقانون الاحوال الشخصية كتشريع ثابت للزواج وغير ملتزمة بما يصدر من هيئة علماء السودان من فتاو تبيح زواج المسيار ولن تعمل بها . وأكدت أن زواج المسيار تتنازل فيه الزوجة عن حقوقها المادية مثل النفقة وغيرها ، وأوضحت ان المحكمة ان تقدمت لها أية مرأة متزوجة بعقد صحيح تنازلت فيه عن حقوقها بما فيها حق حضانة الاطفال وارضاعهم وامومتهم،وبحسب صحيفة الرأي العام فان المحكمة تلزمها وتلزم زوجها بارضاع الاطفال ولو باستئجار مرضعة ويكون أمر المحكمة حكماً قضائياً. {منقول}

  66. aflaiga كتب:

    التلب : شكرا على الاتصال الراقى وكما قلت لك الامور بتروق لو دقيقه ..
    والله مش لو مشو لى قاضى لو مشو لى شافع فى شارع الله ده برضو حيرفض ..
    بعدين هو الحوجه للمحكمه شنو مش هم متفقين انو هى تتنازل عن البياته والنفقه ما يعرسو عرس الله الواحد ده وتشوف كان بتقدر على القصه دى ولا لا ؟؟ قال تتنازل عن البياته قال والله دى زنقه فك بوره بس !! كدى خليهم يعرسو والله ما تتنازل عن التاخير بره البيت قال بياته قال ..!! يا استاذه كدى روقى القصه دى زى ما بيقولو ناس الجيش زى …..اولا … واخرا مقابضه ولا شنو يا يا حجاج ؟؟؟

  67. aflaiga كتب:

    مشهد سغنتوتى كده :
    هو : اها عرفى قلتى ما دايره تعالى نتآثر ونخلص القصه دى ..
    هى : تاثرنى شنو انت بس جارى للقصه دى ما تصبر لمن ربنا يفرجا !!
    هو : ما ياهو فرجا العملا ! هى قصدى العلماء ديل مش مسلمين ولا حاخامات ؟؟
    هى : حاخامات حاخادال !! المهم انا عديل كده ما بتنازل عن حقوقى بعدين امى زمان قالت لى البجى بالساهل بروح بالساهل !! شغلك ده اخير منو العرفى عديل ..
    هو : يعنى يا جماعه لمن الكانو قابضينها فكوها يقوم الكانو فاكينها يقبضوها ؟؟!!!

  68. نيام كتب:

    السلاوي ثرو بشار:
    حقيقة ” احسب انهو” صوت القعونج الامزوني علي السلم السباعي المعدل 89/6 وقد كان قبل التعديل غيغ و احيانا غاغ فصار بعد اجتماع لجنة الكنسرتو المنوط بها الحزم الموسيقية المستوفية و المنبثقة عن السيمفونية السابعة للقعونج العالمي غي غاغ غيق ..ومعناها بلفظ الانس نحن معصورين عصر وكانت تؤدي في جلالات جيش القعو السارح الكتيبة مجوعني مالك المفرزة عي عا عيش.. وهذا للعلم ..

    التلب ثرو افليقا:
    نحمد الله انه مازال هنالك قضاة حكماء في بلادنا..

  69. التلب كتب:

    الحمد لله راااااااقت يا أفليقا
    و على قولك يا نيام الحمد لله لسه فى قضاء صاحى

  70. الغبشة كتب:

    دحين يا جماعه حسن كابوس زار نيام اليوم ولا نيام متقمص حسن كابوس ولا حسن كابوس الاتقمص نيام؟كدى ارجعوا لمداخلة نيام اليوم الساعة1:42م وكان عرفتو الاجابة ورونى.
    (( جلالات جيش القعو …….))
    الى لقااااااااءءءء

  71. اخت الاخوان كتب:

    السلام عليكم 000دة كلام شنة حتى لو قالة رجال الدين كلام غير معقول الوالد بقدر على بنت لم يقدر على زوج بنت وان شاء اللة لو ربنا رزقهم اولاد تبقة زيادة حمل على الوالد ويكون الزوج مرتاح لامصاريف ولاهم زن الوالد شنة يشل همى وهم اولادى دة حرام واللة احسن ناس الافتاء يشوفو حل تانى دة ماحل دة كلام مابدخل الراس الى اللقاءءءءءءءءءء

  72. bakriMusa كتب:

    الغبشه: سلام

    غايتوا يا الغبشه بعد كده الا تشوفي ناس (الحقوق الفكريه )
    الى لقااااااااءءءء

  73. نيام كتب:

    الغبشة ثرو آل كاشف:
    عندما تعلن البوصلة السياسية انحراف الترند الي جهة حركات التشليع الوطني ..وتكون جيوش الشحادين علي كل باب ..ويقتات المتسكعة من براميل الاحسبون ..ويجلس الكواشف علي طاولة دائرية في مقهي علي مشارف الخليج لينظروا في صوت القعونج الامزوني هل هو غيغ ام هو غاغ الا يحق لنا ان نزور حسن كابوس لو تأخر عن زيارتنا..

  74. محنك كتب:

    هسى الجديد دا سموه الايثار ندلعه نقول ليه شنو
    اثار الحكيم
    اثار مايو
    اثار مروى
    اثار البجراوية
    اثار الجريمة
    اثار اقدامو

  75. حاج أحمد السلاوى كتب:

    اخونا وولدنا محنك ..
    آثار عواطف وسعيد ….وخلص نفسك..
    إنت عاوز تدلعو عشان شنو ؟ أوع تكون تكون عندك نوايا عدوانية ..كدة ..ولاَ كدة !!!

  76. bakriMusa كتب:

    وبعدين عواطف وسعيد يخلفوا بنين وبنات الولد اسمو (ايثار ) والبنت (ايثاره) على وزن (قيثاره) .. وادلع يا (اثوري) ويا (اثورتي ) ..

  77. محنك كتب:

    سلا م يا احبة
    الاخ السلاوى

    النيه فى بعد التعداد لكن بالنظام القديم ( زى العمله فى السودان ) لانه الحاجات الجديده دى حلال وما نى معاها

    مثل لحم الضب

  78. د.ياسين شمباتى كتب:

    ود الفتيحاب..قول مبارك,,الحمدلله دخلنا العولمة وعقبال الشبكة..سمكى ما بخليهو,,يا ريت لو تقدر تجى بكرة مع ابوى السلاوى..

  79. taher mahedy كتب:

    انه زواج الايثار وليس المسيار
    زواج الأيثار تتحق فيه كل شروط واركان الزواج من موافقة ولى الأمر,وألاشهار, وشاهدين, والصداق …الخ وكل العادات السودانيه التى تصاحب الزواج …
    اما حقوق الزوجيه ان ينفق الرجل على زوجته وتوفير السكن و المبيت …فهذا الذى حدث فيه الخلط بين الناس
    ففى زواج الأيثار ان تتنازل الزوجه ايثار لزوجها عن مالها كلية اوجزء منه او ان تبنى له دكانا لينفق منه … او أن تقدم له سكنآ ايثارا لعش الزوجيه الذى يضمهما … ومن هنا اكتسب الزواج اسمه .
    ففى الريف السودانى هذا الزواج مطبقا عرفيا ففى اغلب الزيجات يقدم للزوج غرفة اوبيتا من اهل الزوجه
    واذا كانت الزوجة ميسورة الحال يتم مساعدة الزوج فى نفقات المعيشه ..مثلا فدان ..دكان ..نخلات .غنمات .الخ .
    والرجل موجود مع زوجته واولاده اذا رزق باولاد …
    ويمكن ان يقدم للزوج سكن من اهل الزوجه او من الزوجة نفسها ان كانت موظفه او ذات دخل ويقوم الزوج بالنفقه والمبيت
    فليس هنالك مواره او تدليس او اخفاء …فى اى جانب من جوانب الزواج …
    فالأيثار حل لمشكلة كل من يريد الزواج من الشباب الذى لايستطيعون تحمل كل اعباء الحياه ..فان كانت الزوجه او اهلها قادرون لمساعدة …هذا الشاب فليفعلوا …فهذا فهو الأيثار !!!
    فزواج الأيثار ليس مقتصرا على المعددين الذين يريدون الزواج باكثر من واحده ولكنه لكل من اراد الزواج
    شابا كان ام كهلا …

    دردشه

    واحد اخونا سواق رقشه كل يوم بوصل ليه دكتوره مستشفى المبروكات بام بده …دخل فى مزاجها … فى الطريق قالت ليه ..جادين انت معرس ..قاليها وين يادكتوره ..انا جوكي بس .. طيب ماتعرس …يا.دكتوره العين بصيره والأيد فصيره …ماقصيرا ولاحاجه كان مديتها بتلقى ليك واحده . … رايك شنو فى نى انا…. ان.. ان..انت !!!… وين يادكتوره !!!… شوف…انا بشترى ليك امجاد … وبديك شقتى فى مجمع سندباد البحرى
    صاحبنا قام سأل زميله …عايز ازوج الدكتوره دى …قال ليهو اوعك…اوعك …… دا زواج الأيثار ذاتو …. يازول داير تعريس تتخارج من هنا وتمشى اهلك عديل … وتشوف بت عمك … ومابقصروا معاك ..يبنو ليك عوضه عند نسابتك …وادووك غنمايتين ثلاثه وفى امان الله …. قلت كدى كويس !!!!!

    فى امان الله
    طاهر مهدى
    0912133321

اترك رد

إملأ الحقول أدناه بالمعلومات المناسبة أو إضغط على إحدى الأيقونات لتسجيل الدخول:

WordPress.com Logo

أنت تعلق بإستخدام حساب WordPress.com. تسجيل خروج   / تغيير )

صورة تويتر

أنت تعلق بإستخدام حساب Twitter. تسجيل خروج   / تغيير )

Facebook photo

أنت تعلق بإستخدام حساب Facebook. تسجيل خروج   / تغيير )

Google+ photo

أنت تعلق بإستخدام حساب Google+. تسجيل خروج   / تغيير )

Connecting to %s