الدور الوطني لفن الغناء والموسيقي 2

 دور النظم الشعبي الوطني :.

تمثل الكلمة الشعرية الغنائية إحدى أسلحة المقاومة ، أو قل أسلحة التعبير الوطني عموما  وقد كان للكلمة الشعبية الدارجة عموماً قصب السبق والأولوية في مجال التعبير الوطني ذاك ، لما لها من سبق علي النظم الفصيح انتشاراً وتداولا وتأثيراً علي المواطن العادي  ولعل من أهم ما أهله لذلك التفوق – إلي جانب بساطته وسهولته – ذلك الصدق الذي يتميز به ، والذي آيته واقعيته المستوحاة من البيئة ،

فمن اللغة الدارجة المعبرة عن السواد الأعظم للشعب ، حاول الشعر الشعبي أن يفسر تاريخ الأمة ، وأن يسجل أمجادهاً ويصور بطولاتها عبر نضالها الثوري علي امتداد رقعه الوطن . وقد نجحت الكلمة العامية في محاولاتها تلك ، فحملت هموم الأمة وصورت آمالها وآلامها وأحلامها في الحياة . فما من حدث تأريخي إلا وكان الشعر الشعبي سباقاً في تسجيله وله فيه القدح المعلي دون ألوان الشعر الأخرى . والباحث في الأدب الشعبي السوداني – سواء كان شعراً غنائياً أو مديحاً يجد أن ثمة خصائص تميز بها ذلك الأدب . فالأصالة والصدق في التعبير والواقعية البعيدة عن الخيال الشعري الجامح هي من صميم مميزاته . ولا غرو أن المتعامل معه والمتلقي عنه يري من خلاله وجه السودان الحق بأهله وكيانه وبعاداته وتقاليده وبمعتقداته يطل من وراء السطور بل لابد أن يلمس ويتذوق ويتبين طعم القومية السودانية ذات اللهجات المحلية المختلفة⁽¹⁾ .

إذن فهذه هي آية الصدق وآية الأصالة والواقعية . وكلها دلالات واضحة علي أن الأدب الشعبي يمثل وجه السودان أجمل تمثيل ، ويجلوه أروع جلاء . فالإنسان يستطيع من خلال دراسة الأدب الشعبي بألوانه وأنماطه المختلفة أن يتفهم تاريخ البلاد عبر القرون . فالكلمة العامية لم تكتب عبثاً ، وإنما كتبت لغاية مثلي تتسامي عن مجرد الطرب والتمايل رقصاً له ، بل إنها موسوعة علمية يستقي منها أسس التربية الوطنية والتربية الدينية لأبناء الوطن .

ومن هنا فهو جدير أن يحتل مكانه المنهجي في المؤسسات التعليمية علي تفاوت مستوياتها⁽²⁾ .

وبذا فإن الأدب الشعبي الأصيل يمثل تاريخ الأمة وحضارتها وثقافتها وسياستها قبل أن يكون أغنيات تعزف علي الأوتار وعلي إيقاعات الدفوف والطبول . وهذه هي حقيقة الأدب الشعبي ، فليقتبس الناس منه تلك الجوانب المشرقة الدالة إلي الفضيلة والهداية وكافة الصفات الأخلاقية العالية . فهو أدب عانق التاريخ الوطني وسجل الأمجاد والبطولات دفاعا عن الدين والأرض والعرض⁽³⁾ .

هذا وفي خضم ذلك الأدب الشعبي يبرز ويتميز دور المرأة السودانية بمساندة الثوار وتسجيل الأحداث والأمجاد والبطولات في شعر شعبي رائع . وهناك مواقف وطنية سجلتها نساء سودانيات في مراحل تأريخية ثورية متباعدة من الزمان ومختلفة في المكان ، وهي أحداث دورية من أهم الأحداث كان دور المرأة فيها  يستحق الإشادة والتسجيل والخلود ، لأنه يبرز وجه المرأة السودانية عبر قرون من الزمان ويبرز تأريخها ويربطها ربطا أدبيا بتأريخ المرأة العربية منذ قرون بعيدة .⁽⁴⁾.  .

فالمرأة السودانية تشبه في نضالها إلي حد بعيد المرأة العربية في شجاعتها وفي غيرتها وفي كرمها واعتزازها بنفسها وبقومها وبحبها لترابها^(*).

 ومن جهة أخري فقد عرفت المرأة السودانية عبر تاريخها بعشقها للرجل الشجاع عشقا لا يدانيه عشق . فهي تعشقه حتى ولو لم يكن من أبناء قومها . فالمسألة عندها إذن ليست مسألة نرجسية ، أو مجرد تحيز أعمي لقومها أو وطنها – علي سبيل المكابرة ، ولكنها مسألة مبدئية نابعة من عشق وانحياز للمبادئ والمثل والصور البطولية في أرقي درجاتها . فهي تعشق الشجاعة والبطولة وما يدور في فلكها من مُثل وصفات لا تقبل ببديل لها في شخص الرجل الحقيقي . ولا غرو ، فهذه هي المقاتلة الفارسة الجادة – شغبة^1(*) – وإن امتد عصرها خلف النطاق الزماني للبحث ، بما أنه يرجع إلي فترة السلطنة السنارية ، نتناولها كمثال لما ذكر ، فهي تصور مشهداً رائعاً لبطل من أبطال العدو أعجبها كره وفره ، وقد طُعن في المعركة واستمر يقاتل وهو يحمل أمعاءه في يده . فقالت معجبة بشجاعته وصبره علي المكاره : ⁽⁵⁾

مــــا ببكيك وجاهاً ولا بكابر بيك           يا لفاح مصارينك فوق جرايد إيديك

يا الفارس المتل  حب العروس عينيك           علامات الأسد المربعن جميعن فيك⁽⁶⁾

ولا عجب أن تلتفت تلك الشاعرة ذاتها، وفي مــوقف آخر ،وقد قتل زوجها (ود أقلش)– وهو من وجوه القوم في قبيلتها كما قتل أخوها ،فهي لا تملك إلا أن تقول :-

راحــوا النيِّرين تلو تلو البماسحوا الكيل      ود نوَّاي كِتل فارس التقيلة أم شيل

ود أقلش يكفِّي لي  هوايــــــد الليل     (شغبة) وين تقبل بي كبيدة الفيل ⁽⁷⁾

فشغبة ، وقد رأيناها تعشق الرجل الفارس الشجاع ، نجدها بنفس المستوي تكره كل الصفات المناقضة لصفات الفروسية والشجاعة في الرجل أيا كان ، حتى ولو كان من أقرب الأقربين إليها بل حتى ولو كان ابنها وفلذة كبدها . ولذا نجدها تتبرأ من ابنها (حسين) لعكوفه فقط علي تحصيل العلم ، وعدم اهتمامه بما يلفت إليه أنظار الفتيات في أعمال الفروسية – كركوب الخيل وغشيان المعارك حيث يصيب ويصاب . والشاعرة كذلك تلخص جوهر الحياة بالنسبة للبدوي ، إنها شهامة وفروسية أولاً وأخيراً ^(8).

فها هي شغبة تقول مخاطبة ولدها حسيناً :

يا حسين أنـــا أمــــــك              وأنت مـــــاك ولــدي

بطنـــك كــــــــرشت              غــي البنات نـــافــي

دقنـــــك حـمـــــست             جلــدك خــرش ما فـي

لاك مضـــــــــــروب             بحـــد السيف نكمِّد  فـي

ولا  مضـــــروب بــــي             لسان الطــــير نفصِّد في

متين يا حسين أشوف لوحك معلَّق              لا حسين كِتِل لا حسين مفلَّق

لا حسين ركب للفي  شايتو غلـَّق              قاعــد للزكاة ولقط المحلَّق⁽⁹⁾

إنها تهجو ابنها وفلذة كبدها حسينا بعد أن لمست فيه بوادر تدل علي ميوله للسلم والهدوء والسكينة ، وهي التي لا تريد الهدوء والسكينة – لأنها ” شغبة ” . فتخاطب ابنها بأسلوب فيه هجاء وتقريع  وتبكيت كما تقدم من أبيات . وذلك لأنه منذ صباه وحتى شرخ شبابه لم يأت إليها يوما جريحاً في معركة من المعارك ، حتى ولو في الإشتباكات التي تحدث عادة بين الصبية والشبان. ولقد صورت ابنها بأنه ” فكي خلوة ” متزمت لا يميل إلي عشق الفتيات وكسب وُدِّهن^(10).

 وفوق ذلك فان المرأة السودانية لم يقف دورها عند حد إرسال الكلمة الحماسية إذكاءً لنار الحماسة في صدور الرجال ليمتشقوا سيف الجهاد والقتال ، بل هي نفسها في كثير من الأحيان – إن دعا الداعي – تبادر لامتشاق ذلك السيف بنفسها لتقف إلي جانب الرجال الفرسان جنبا إلي جنب تقاتل كما يقاتلون . ومصداقا لذلك فها هي المغنية المقاتلة شريفة بت بلال^(*) تعلنها صريحة مفاخرة بنفسها مغنية:

أنــــا شريفة بت  بــلال ، هى  يوهي

بت العسكر القــــدام ، هي  يــوهـي

أنا شريفــــة  بت بلال ، هي  يــوهي

بت العسكــــر النظام  ، هـي يــوهي

سنـة حرابة  سنار ، سنة الكِبس  والشوتال

أنا حـاربت مـع الرجــــــــال ^(11).

إذن لا فكاك ولا مندوحة للرجل السوداني عن إنتضاءً سيف الجهاد دفاعا عن شرف الوطن وامتثالا لواجب البطولة والفروسية ، ذلك الواجب الذي فرضته بيئة الوطن الاجتماعية والتي جبلت علي الشجاعة والفروسية .

ولذا فالويل والثبور لكل من يعادي الوطن أو يتجرأ عليه في أية صغيرة أو كبيرة، بل لكل من لم يواكب نظم وقوانين تلك البيئة .

ومن هنا تتجسد أمام الجميع أروع صورة أدبية لشخصية البطل السوداني رسمت بريشة المرأة السودانية الشاعرة المقاتلة التي وقفت إلي جانب السيف والرمح تحمي ظهور الثوار بالكلمة الغنائية الشعبية ، والتي كانت أقوي فعالية من وقع السهام في غلس الظلام ، علي صدور الأعداء وهذا كله يقف دليلاً علي الدور التاريخي الذي لعبه الشعر الشعبي الحماسي في تاريخ الوطن الثوري الطويل ^(12).لسودان :.–

---

 يتبغ